孙子评传

    在探讨军事规律、论述作战原则时，孙子往往把它提到哲学的高度，阐明许多哲学道理，使《孙子》论述的战争法则成为一种军事哲学。这些军事上的哲理，富有实用价值，给人以深刻的启示。下面仅举数例，以说明孙子军事哲学的造诣。

    古代崇拜鬼神的迷信活动十分盛行，一切事物似乎都有大神鬼怪在那里主宰。孙子的军事理论，则坚决排斥天神鬼怪的迷信之谈。《用间篇》指出，考察战争的状况，"不可取于鬼神，不可象于事，不可验于度，必取于人"。这里所谓"象于事"，是把过去吉凶的事拿来类比；所谓"验于度"，是以日月星辰运行的位置来预测吉凶。"取于鬼神"和"象于事"、"验于度"，同指崇拜鬼神的迷信活动。在《地形篇》中，孙子列举六种失败情况，指出："凡此六者，非天之灾，将之过也。"孙武在行文中用了几个"不"字和"非"字，严格地把大神和人事分开，明确表示天神鬼怪不可能决定军事状况，给指挥者带来灾祸；战争的胜败，完全取决于人为，而非鬼神之力。世界上的事物，都有一定的规律。孙子认为，掌握了军事上的规律，就能在战争中易于取胜而不致陷入困境。如在《行军篇》中，他总结了"处山之军"、"处水上之军"、"处斥泽之军"、"处平陆之军"应如何作战的规律。在掌握客观规律的基础上，还必须发挥人的主观能动性。孙子申述："古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收"（《九地篇》）；"善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。"（《形篇》）这些议论说明，主观上积极努力，善于攻守，才能达到"自保而全胜"的目的。孙子一方面指出要掌握客观规律性，一方面又强调要发挥主观能动性，二者对于确保战争的胜利都是必须的。

    战争的胜负能否事先预知，这是孙子军事哲学要解决的又一课题。中国古代往往用卜筮、占星等术来预测吉凶，把战争的胜负搞得十分神秘。孙子首先在《计篇》中主张，战争之前可以比较双方"主孰有道？将孰有能？"等七项情况，然后下结论说："吾以此知胜负矣！"在《谋攻篇》中，他又列举了"上下同欲"、"将能而君不御"等五个条件，认为："此五者，知胜之道也。"《形篇》并指出："地生度，度生量，量生数，数生称，称生胜。"他把土地大小、物产多少、人口众寡、实力强弱作为判断胜负的依据。孙子在《地形篇》中还论述说："料敌制胜，计险厄远近，上将之道也。知此而用战者必胜。不知此而用战者必败。"他强调，熟悉地形、掌握敌情是战争胜败的关键。孙武这种根据战争双方的作战条件可以预知胜负的军事理论，是建立在科学分析和实事求是的基础上，与巫术迷信是相对立的。

    观察敌方的情况，常常得到一些表面现象。对于这些表面现象，必须通过思考，进行一番"去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里"的制作功夫，才能了解敌方的真实动态。孙子对这一点深有体会，他在《行军篇》中列举了31 个由表象而探索真情的实例，其中有很多是耐人寻味的，如："敌近而静者，恃其险也；远而挑战者，欲人之进也"；"鸟起者，伏也；兽骇者，覆也"；"辞卑而益备者，进也；辞强而进驱者，退也"；"鸟集者，虚也；旌旗动者，乱也"；"数赏者，窘也；数罚者，困也"。这些例子告诉人们一条真理：对表面现象要经过深入分析，使认识深化，才能弄清事物的内在实质。

    军事上存在着一系列矛盾的现象，孙子对此观察得十分清楚。他在兵法著作中，提出了许多矛盾的概念，如强弱、胜败、虚实、利害、众寡、得失、安危、治乱、勇怯、生死、存亡、饥饱、劳逸等等。在孙子看来，这些矛盾的方面既是对立的，又在一定的条件下互相转化。如"乱生于治，怯生于勇，弱生于强（《势篇》）；"投之亡地然后存，陷之死地然后生"（《九地篇》）。显然，治而不严则乱，勇而失势则怯，强而形变则弱，亡地而奋战则存，死地而拼搏则生。孙子还主张积极创造条件，促成事物向对立面转化。他说："敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。"（《虚实篇》）又说："军争之难者，以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。"（《军争篇》）他告诉人们，战争中设计惑敌，兼程倍进，就能变迂为直，变患为利。孙子的这种积极辩证法，与老子所谓"知其雄，守其雌"、"知其荣，守其辱"的消极辩证法，形成了鲜明的对照。

    在阐述军事行动时，孙子经常强调，不同情况要用不同的方法对付。如《九变篇》谈到各种地形的处置方法，说："圮地无舍，衙地交合，绝地无留，围地则谋，死地则战"；《九地篇》又说："散地吾将一其志，轻地吾将使之属，争地吾将趋其后，交地吾将谨其守。"对于敌我兵力的状况，孙子指出："十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。"（《谋攻篇》）在作战中如何使用武器，孙子曰："远则用弩，近则用兵。"（《孙子》佚文，见毕以《孙子叙录》）总之，情况不同，对付的方法也不同，一切应以所处的时间、地点、条件为转移。