耶稣传

    1. 上帝是爱

    我是好牧人，好牧人为羊舍命。（《约翰福音》十11）

    古以色列人信仰的上帝是一位威严、公义的上帝。他赏善罚恶，嫉恶如仇。《旧约圣经》的一些作者为了强调上帝的公义，不惜把他描述成一位易怒，甚至“杀人”的上帝。他们这样做的目的是为了让作恶的人感到畏惧。其实他们也相信上帝是仁慈的，他对罪人的惩罚是手段而不是目的，只要人们悔改，他就会收回自己的义怒，以彰显他的慈爱。这种信仰随着民族危机的加重而日渐成熟。公元前8世纪下半叶，北国以色列政局动荡，从公元前743—前722年，仅仅20年间，就有4个国王被谋杀，有一个国王在位仅仅一个月。政局的动荡反映在社会上则是士风日下，道德败坏；反映在宗教上则是敬拜偶像，背离《西奈盟约》。这期间亚述帝国向西扩张，意在占领巴勒斯坦，以色列国强敌压境，国难当头，人心惶惶，于是，先知何西阿（欧瑟亚）挺身而出宣布上帝的启示。他一方面痛责以色列人背离上帝导致宗教、政治混乱、道德沦丧，预言上帝将严厉惩罚他们；一方面为了不致使以色列人绝望而强调上帝的仁慈，深愿以色列人悔改并答应使他们复兴。为此，何西阿用两个比喻来象征上帝和以色列人之间的关系。一个比喻是婚姻关系，把上帝比作丈夫，把以色列人比作不贞的妻子，妻子改过自新就会得到丈夫的原谅。另一个比喻是父子感情，上帝是慈父，以色列人是逆子，儿子虽然不肖，父亲的慈爱却是伟大的，他耐心地“用慈绳爱索牵引”以色列人。何西阿的这种思想对后来的先知们影响很大，经过以赛亚、耶利米、以西结等先知们的阐述与发展，仁慈就逐渐成为上帝的主要特性，而且成为弥赛亚恩许的信仰基础。到公元1世纪上半叶，终于成熟为耶稣所主张的“上帝是爱”的神学思想。

    “上帝是爱”是耶稣对一千多年来以色列人宗教信仰的总结，是理解上帝、理解上帝和人类及人类历史之间的关系的基础，是耶稣全部活动的依据。上帝在创造天地万物时就已经暗示了他对人类的至爱，愿意与人类分享他创造的一切（《创世纪》一27～29）。后来，上帝在万国万民中拣选了以色列人作为自己启示的领受者与表明者，并与他们订立盟约。然而，上帝是以色列人的上帝，也是全人类的上帝，他不仅爱以色列人，同时也爱世上所有的人和一切受造物。上帝当然爱义人，但他也爱罪人，而且他对人类的至爱特别彰显在罪人身上。耶稣把上帝形象化为一位慈爱的父亲。他曾讲过一个浪子回头的比喻：

    从前有一位慈祥的老人和两个儿子一起生活。大儿子勤劳顺从，小儿子则好吃懒做。一天，小儿子对父亲说：“爸爸，我想和您分家，请把我应得的那份家产分给我吧！”父亲见他态度坚决，就把他应得的产业分给了他。过了不久，小儿子把他的全部产业变卖，带着现钱离开老家到外地去住。他在那里花天酒地、任意挥霍，很快就把钱花光了，只好给人家去放猪，经常饥饿难忍，恨不得拿猪食来充饥。一天，他痛苦地思索：“我在这里放猪，饿得要死。我父亲那里有很多雇工和粮食，我不能在这里等死。我要回到父亲那里去，对他说：‘爸爸，我做错了事，得罪了天，也得罪了您。我不配做您的儿子。请把我当一名雇工留下来吧！’”主意已定，小儿子便动身回老家去。父亲远远地看见小儿子衣衫褴褛踉踉跄跄地走回来，立刻明白了一切，就动了慈心，迎上前去。小儿子看见父亲，就跑过去跪在父亲面前泪流满面地说：“爸爸，我做错了事，得罪了天，也得罪了您，我不配作您的儿子……”父亲不等他把话说完就不顾一切地搂住他的脖子连连与他亲嘴，并吩咐仆人说：“赶快去把上好的衣服拿来给他穿上，拿戒指来给他戴上，拿鞋子来给他穿上；再去把那头肥牛犊宰了，让我们为他的归来高高兴兴地庆祝一番。”正当他们唱歌跳舞地庆祝的时候，大儿子从地里干完活回来了，还没有走到家就听见家里一片欢乐声，就问一个仆人家里发生了什么事。那仆人告诉他说：“您弟弟回来了。老主人因为他平平安安地回来就宰了肥牛犊来欢迎他。”大儿子早就听说过弟弟在外面的所作所为，见父亲竟这样欢迎他，不禁大为生气，不肯进家里去。父亲出来劝他，大儿子对父亲说：“爸爸，我服侍您这么多年，从来没有不听您的话，可是您并没有给我一只小羊羔让我和我的朋友们一起欢乐欢乐。您这个儿子在外面寻欢作乐，花光了您给他的全部财产，您倒宰了肥牛犊来欢迎他！”父亲温和地说：“孩子，你经常和我在一起，我所有的一切都是你的，而你这个弟弟虽然做错过事，但是他现在悔悟了，就像死而复活、失而又得一样。所以我们理当为他庆祝啊！”

    耶稣还讲过一个著名的比喻：

    有一个牧羊人养着100只羊。一天晚上，他把羊赶进圈里去，一边赶一边数：“……97，98，99——少了一只！”他赶快把圈门关好，动身去寻找那只丢失的羊。他不顾天色昏暗、山荒路险，高声呼唤，四下寻找，最后终于找到了那只小羊，就跑上前去把它抱起来扛在肩上回家去，然后又把这个好消息告诉给邻居们，请他们与他共享寻回羊羔的快乐。耶稣告诉人们说：

    “你们中间有谁丢失了羊不是这样做呢！罪人好比迷路的羊，一个罪人能够悔改，我们的天父也会这样为他高兴庆祝的！”

    耶稣进一步指出：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”这段话把“上帝是爱”的启示发挥到了顶峰，成为福音的核心。为了挽救世人，天父把自己的独生子派到世界上来，而且明明知道他来到世上将遭拒绝、受苦难、被杀害。他这样做完全是为了爱。还有什么比这更伟大呢！

    上帝是爱，人生活在爱里面就是生活在上帝里面，上帝也生活在里面，成为人们彼此相爱的源泉与力量，这样，天国就实现在人间了。因此，耶稣说：“我是好牧人，好牧人为羊舍命。”这就是他为了体现“上帝是爱”的信仰、建立地上天国的道路。

    2. 对《律法》的新解释

    莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。（《马太福音》五17）

    论守安息

    安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。（《马可福音》二27）

    有一个安息日，耶稣和门徒路过一块麦田，门徒饿了，就顺手掐了一些麦穗搓着吃。这事被法利赛人看见了，就指责耶稣说：“你看，你的门徒做了安息日不可做的事。”因为按照《律法》，犹太人可以在邻舍的麦田里掐麦穗吃，但安息日例外（《申命记》二十三24～25）。在这些法利赛人看来，耶稣的门徒这样做是违犯关于守安息的诫命。

    耶稣没有直接回答他们的指责，却反问道：

    “你们没有读过《撒母耳记》吗？那书上有一段记载说：我们的祖先大卫逃避扫罗的迫害时，逃到挪伯①，饥饿难忍，就去见大祭司亚比亚他（厄贝雅塔尔）②，向他讨食物吃。亚比亚他回答说：‘我手里没有普通的饼，只有刚从祭坛上换下来的供饼。这饼是圣饼，是不准俗人吃的。’《利未记》二十五5～9）但是，大卫不但自己吃了供饼，而且还给跟从他的人吃。你们认为大卫做错了吗？我告诉你们，我们应该守安息日，但是，安息日是为人设立的而不是人为安息日设立的。你们为什么要让人作《律法》的奴隶，把他们不能负担的重轭强加在他们脖子上呢！”

    ①挪伯：在耶路撒冷以北的便雅悯支派境内。约公元前1050年，以色列人被非利士人战败，上帝的约柜被非利士人掠走，示罗的圣所被毁，祭司们遂将圣所迁往挪伯。

    ②按《撒母耳记》二十一、二十二章中的有关记述，当时的大祭司是亚希米勒（阿希默肋客）。亚比亚他是亚希米勒的儿子，大卫在位期间任大祭司。

    接着，耶稣向在场的人们大声宣布说：

    “你们这些劳苦担重担的人哪，都到我这里来吧，我将使你们得到安息。我心里柔和谦卑，你们应当负我的轭，跟着我学，就必然得着心灵的安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（《马太福音》十一28～30，十二1～8；《马可福音》二23～28；《路加福音》六1～5）

    有一次，耶稣到一个犹太人会堂里去守安息。那里有一个病人，非常可怜，他的一只手肌肉萎缩，瘦骨嶙峋，快要枯干了。这时，有人向耶稣提出了一个挑衅的问题：“安息日可以治病吗？”

    耶稣回答说：

    “你们这些铁石心肠的人哪，难道你们没有读过先知何西阿的话吗？他代表上帝说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’他不是不要求我们献祭，而是说怜悯比献祭更重要。守安息也是如此。因为我们的上帝是慈爱的怜悯人的父，他喜爱怜悯胜于祭祀。请问，你们当中有哪一个，他仅有的一个羊在安息日掉进深坑里，他却因守安息而不去把羊拉上来呢？何况人比羊贵重多了。”

    耶稣让那个病人站在人们中间，反问法利赛人说：

    “在安息日做好事和做坏事、救人和害人，你们说哪一样可以做呢？”

    人们面面相觑，谁也不敢回答。

    耶稣既为他们心地刚硬、毫无同情心而生气，又为他们顽固自义而难过。过了一会儿，耶稣对那病人说：

    “伸出手来！”

    那人把手一伸，手就复原了。（《马太福音》十二9～14；《马可福音》三1～6；《路加福音》六6～11）。

    论“传统”

    有些从耶路撒冷来的法利赛人和犹太经学家看见耶稣的门徒中有人不洗手就吃饭，认为这是一件不合犹太人传统的事。按照犹太人的口头传统，饭前必须洗手。“洗手”不但是为了清洁卫生，而且是一种取洁的宗教礼仪。没有洗的手称为“俗手”，用“俗手”吃饭就是不洁。这种规定不是出自《摩西律法》，而是一种“古人的传统”。这些“古人的传统”都是为了确保人们遵守《律法》而制定的清规戒律，法利赛人和犹太经学家特别注重这些传统，甚至认为遵守“传统”比遵守《律法》还重要。所以他们指责耶稣说：

    “你的门徒为什么不遵守古人的传统而用俗手吃饭呢，难道你没有教导过他们吗？”

    耶稣回答说：

    “传统是应该遵守的，但上帝的诫命比传统更重要！你们为什么只强调古人的传统而违背上帝的诫命呢？上帝说：‘当孝敬父母’，又说：‘咒骂父母的必被处死’。（《出埃及记》二十12；《利未记》二十9；《申命记》二十七16）你们却用‘传统’为不孝敬父母的人开脱，认为只要他们说已经把应该供养父母的钱和物献给了上帝，他们就没有罪了，你们也就承认他们不孝敬父母是合法的了。这种传统难道不是废弃了上帝的诫命吗？你们这些伪君子啊，先知以赛亚所说的预言放到你们身上再合适不过了。他说：‘这些子民用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们把人订的规条当做真道去教导人，所以敬拜我也是表面的，虚假的。’”（《以赛亚书》二十九13）

    耶稣又转向群众说：

    “你们要记住，古人的传统说，用俗手吃饭可以使人不洁净，不过，进到口里的东西不能使人污秽，只有从口里出来的东西才能使人污秽。因为一切进到口里的东西只是进到肚子里去，然后就排泄到厕所里去了。但是那些从口里出来的都是出自内心，从内心发出来的恶念、、偷盗、凶杀、奸淫、贪吝、邪恶、诡诈、放荡、嫉妒、诽谤、骄傲、愚妄等等一切事，才是能够使人不洁净的。所以，用俗手吃饭并不能污秽人。他们只注意进到口里的东西，却不管从口里出来的东西，就好比瞎子给人领路一样，瞎子领瞎子，两个人都会掉进坑里去。”（《马太福音》十五1～20；《马可福音》七1～23）

    论《律法》

    耶稣是一位虔诚的犹太教徒，对于《摩西律法》当然是谨遵奉行的。他曾十分严肃地指出：“你们不要以为我来是要废掉律法和先知。不！我不仅不废掉它们，而且要完成它们。我实实在在地告诉你们，即便是天地都废去了，律法的一点一画也不会废去，而且全部都要完成。”（《马太福音》五17～18）可见耶稣是十分尊重《旧约律法》的。但是，耶稣却认为《旧约律法》的重点在于约束人的行为，即惩罚人于犯罪之后，再加上后人为《旧约律法》作了许多诠释，给它加上了人为的桎梏，结果是导致人们舍本逐末，甚至歪曲或违背了《律法》的原意。因此，在如何理解与遵行《旧约律法》的问题上，耶稣与法利赛派发生了严重的分歧。耶稣主张，真正遵守《律法》应该注重行为的动机，使行为受《律法》的内外双重制约，强调严格的自律与心灵的纯洁，约束人于犯罪之前。对此，耶稣曾发表过一些极其精辟的论述：

    他曾说：

    “你们知道《律法》上告诫人们说：‘不可杀人，杀人的必被判罪。’

    （《出埃及记》二十13）可是我告诉你们：凡向弟兄动怒的都必被判罪，咒骂弟兄的也要受审判。因为忿怒能产生仇恨，仇恨又可能产生凶杀。所以，你在祭坛前献祭的时候，如果想起你的弟兄对你有意见，就应当把祭品放在祭坛前，先去与他和解，然后再回来献祭。彼此和睦就能避免杀人犯罪了。

    “你们知道《律法》上告诫人们说：‘不可奸淫。’（《出埃及记》二十14）可是我告诉你们：凡看见妇女就动淫念的，他心里就已经犯了奸淫罪了。所以，如果你的右眼使你犯罪，就把它挖出来丢掉，如果你的右手使你犯罪，就把它砍下来丢掉，宁可失去身体的一部分，也强如全身进到地狱去。

    “你们知道《律法》上规定：‘人若休妻，就当给她休书。’（《申命记》二十四1）可是我告诉你们：不可休妻。因为当初上帝创造世界的时候是造男造女。经上记着说：‘人要离开父母，与妻子连合，两人成为一体，夫妻不再是两个人。这是上帝配合的，人不可将他们分开。’所以，休妻不符合上帝规定的男女纯正结合的婚姻原则。凡休妻的，如果不是因为她不贞，便是促使她犯奸淫罪；无论谁娶了被休的妇人，也算是犯奸淫罪；同样，休了妻子另娶的也是犯奸淫罪。休妻是再婚的根源，并是导致一方或双方犯罪的根源。

    “你们知道《律法》上规定：‘不可背弃誓约，向主许的愿都要偿还。”

    （《利未记》十九12；《民数记》三十2；《申命记》二十三23）可是我告诉你们：不要发誓，不要指着天发誓，因为天是上帝的宝座；不要指着地发誓，因为地是上帝的脚凳；不要指着耶路撒冷发誓，因为它是大君的京城；也不要指着自己的头发发誓，因为你不能使一根头发变白或变黑。你们说话应当实事求是，要讲真话，是就说‘是’，不是就说‘不是’，这样就没有发誓的必要了。

    “你们知道《律法》上规定要‘以眼还眼，以牙还牙’。（《出埃及记》二十一24；《利未记》二十四20；《申命记》十九21）可是我告诉你们，不要以恶报恶，要以善胜恶。有人打你的右脸，把左脸也转过来让他打；有人想拿你的内衣，就连外衣也让他拿去；有人强迫你陪他走一里路，你就陪他走二里路；有人向你要东西，你就给他；有人向你借钱，你就借给他。

    “你们知道《律法》上规定：‘当爱你的邻居，恨你的仇敌。’（《利未记》十九18）可是我告诉你们：应当爱你的仇敌，为逼迫你的人祷告，好叫他们回心转意，成为天父的儿女。因为上帝叫太阳照好人也照坏人，降雨给义人也给不义的人。如果你们只爱那些爱你们的人，有什么可夸赞的呢，罪人不也是这样做吗？如果你们只向自己的弟兄问好，有什么特别的呢，异教徒不也是这样做吗？上帝喜欢他的儿女不自私，能宽容，能以德报怨，用自己的实际行动来彰显上帝的爱。上帝是全善全美的，所以人也应当尽力使自己完善。”（《马太福音》五17～48）

    3. 天国在人们心里

    愿父的旨意行在地上，如同行在天上。（《马太福音》六10）

    《旧约圣经》的作者曾多次向以色列人宣告说，上帝要亲自作以色列人的王并统治全世界。所以，以色列人期望着有一天上帝会为人类建立一个和平、公义的世界，这是个永恒的世界、博爱的世界。然而，在整个旧约时代，天国都没有全部实现。

    施洗约翰和耶稣在传教活动的开始提出了同样的信息——天国近了，你们应当悔改。

    耶稣曾在其著名的《主祷文》《天主经》中郑重地宣传说：“愿父的国降临；愿父的旨意行在地上如同行在天上。”（《马太福音》六10）

    有一次，法利赛人问耶稣天国什么时候来到，耶稣回答说：“天国来到是眼睛看不见的。人不能说：‘看哪，在这里。’或说：‘看哪，在那里。’因为天国就在你们的心里。”（《路加福音》十七20～21）。

    在耶稣看来，天国是上帝的旨意在人类社会中的贯彻执行，是上帝的计划在人类历史中的实现。历史是发展的，人心是变化的，天国也不是一成不变的。在某个历史时期，由于人的顺从，天国在某种程度上以某种形式实现了；而在另一个历史时期，由于人的背离，天国在某种程度上以某种形式倒退了。实现与倒退的关键在于人是否悔改接受上帝，让上帝主宰自己的生活。天国降临的标准是上帝的旨意“行在地上”的程度。所以，天国既是一种期望，又是一种现实；既是看不见的抽象存在，又是存在于某一时间、地点的客观实体；既存在于这世界上，又不属于这世界。耶稣深信，由于他和施洗约翰的努力，许多人已经悔改接受了上帝，天国已经开始降临了，只要继续努力，天国肯定会全部降临。

    4. 天国是一个没有贫富差别的社会

    你若愿意做完全人，可去变卖你所有的，分给穷人。（《马太福音》十九21）

    耶稣生活的时代，犹太人由于民族压迫和阶级压迫在经济生活方面形成了严重的两极分化，社会财富集中在少数人手里，大多数犹太平民都生活在贫困之中。由于生活贫困就产生了许许多多的社会问题。耶稣出身木匠，属于社会下层阶级，十分了解贫穷人的痛苦。他怀着对穷人和受压迫者的无限同情提出了消除贫富差别的社会理想。这种社会理想是以对上帝的理解为基础的。耶稣认为上帝是仁慈的天父，他特别眷顾生活困难的穷人和受压迫者。因此，他曾代表上帝许诺说：

    “你们贫穷的人有福了，因为天国是你们的；

    你们饥饿的人有福了，因为你们将要饱足；

    你们哀哭的人有福了，因为你们将要喜笑……”（《路加福音》六20～21）

    有一天，一个青年财主来见耶稣，问道：

    “老师，我应该做什么善事才能得到永生？”

    “你如果想得到永生，就应该遵守上帝的诫命。”耶稣回答。

    “遵守哪些诫命呢？”青年财主又问。

    “不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证；当孝敬父母，当爱人如己。”耶稣回答。

    “这一切我都遵守了。还缺少什么呢？”他又问。

    耶稣见他颇有诚意，很喜欢他，就恳切地对他说：

    “如果你想要完全，还应该去变卖你所有的财产，把钱分给穷人，然后来跟随我。”

    那青年财主听了这话，用手搔着头发，呆呆地一言不发。

    耶稣知道他舍不了养尊处优的世俗生活，便开导他说：

    “年轻人，《律法》上明明地写着‘当爱人如己’，这一点你做到了吗？看，你周围有多少弟兄缺吃少穿，饥寒交迫，无家可归。他们都和你一样是亚伯拉罕的子孙，而你住的是舒适的房屋，穿的是华丽的衣服，吃的是牛犊羊羔，竟不愿意把多余的钱财拿出来帮助他们。你怎么能说一切诫命都遵守了呢！”

    那青年财主听完耶稣的话，呆了半晌，低着头忧忧愁愁地走了。

    耶稣对他又可怜又可惜，不禁感慨地对门徒们说：

    “我实在告诉你们，有钱的人进天国是何等的难哪，骆驼穿过针的眼比有钱人进天国还容易呢！”

    耶稣并不认为有钱的人全都是坏人，但他认为追求天国和追求钱财是互不相容的，很难设想一个肯把自己的财富与穷人分享的人会以不正当的手段去聚敛财富。

    耶稣讲过一个比喻：

    “有一个财主，穿的是上好的紫袍和细麻布衣服，天天吃喝宴乐。又有一个乞丐，名叫拉撒路，贫病交加，满身生疮，被人放在那财主的门口为要得到财主桌子上掉下来的残羹剩饭。后来，乞丐拉撒路死了，被天使送到亚伯拉罕的怀里；那财主也死了，而且被他的亲属厚葬了，但他的灵魂却被送到阴间去受苦。财主抬头远远地看见亚伯拉罕和他怀里的拉撒路，就大声喊叫说：‘我祖亚伯拉罕啊，求你打发拉撒路来用手指尖蘸点水凉凉我的舌头吧，我在这火焰里被烘烤得难受死了。’亚伯拉罕回答他说：‘孩子，你应该回想一下你生前享过的福和拉撒路所受的苦。现在他在这里得安慰，你却要在那里受苦了。’财主说：‘既然这样，我还有五个兄弟活在世上，求你打发拉撒路到我家里去把这些事告诉他们，给他们作见证警告他们，指示他们该怎么做，免得死后也到这地方来受苦。’亚伯拉罕说：‘他们自有《律法》和《先知》可以听从，何必叫拉撒路去说呢！’财主说：‘不，我祖亚伯拉罕，如果有人从死里复活到他们那里去，他们必然悔改听从他的话。’亚伯拉罕说：‘如果他们连摩西和先知的话都不听，就算有一个从死里复活的人去作见证，他们也是不听劝告的。’”（《路加福音》十六19～31）

    耶稣讲这个比喻的时候，并没有说这个财主生前做过什么坏事，他之所以在阴间受苦只不过是因为他生前不肯与穷人共享他的财富。可见耶稣的用意是在警告那些富而不仁的人，劝告他们丢下今世的财产去追求天国的公义，因为天国里没有富人的容身之地。为此，耶稣又指出：

    “你们富足的人有祸了，因为你们受过你们的安慰；

    你们饱足的人有祸了，因为你们将要饥饿；

    你们喜笑的人有祸了，因为你们将要哀恸哭泣……”（《路加福音》六24～25）

    那么，有钱人能够进天国吗？

    耶稣的回答是：“对人来说这是不可能的，但对上帝来说，则凡事都能。”

    （《马太福音》十九26）这就是说，有钱人进天国要靠上帝的“神迹”，这“神迹”就是有钱人自愿放弃自己的财产而专心追求天国和公义。因此，耶稣劝告人们对财物采取超然的态度。他说：

    “一个人不能同时服侍两个主人，他若不是恨这一个爱那一个，就是忠于这一个轻视那一个。你们不能又服侍上帝又服侍金钱。”（《马太福音》六24）

    “不要为自己积攒财宝在地上，因为地上有虫蛀，会生锈，又会有盗贼来抢、来偷。要为自己积攒财宝在天上，那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼。因为你的财宝在哪里。你的心也在哪里。”（《马太福音》六19～21）

    这就是说，有钱人把自己的财产拿出来与穷人共享，就能“积攒财宝在天上”，就能进天国，这就是“神迹。”

    人不去追求财富，生活怎么办？

    耶稣又说：“不要为生命忧虑吃什么，喝什么，也不要为身体忧虑穿什么。难道生命不比食物重要吗？身体不比衣服重要吗？你们看天空的飞鸟，它们不撒种，不收割，也不贮藏粮食在仓里，你们的天父尚且养活它们，难道你们不比飞鸟更贵重吗？你们有谁能用忧虑使自己的寿命延长一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？试想田野里的百合花是怎样生长的，它不劳苦，也不纺织。然而我告诉你们，就是所罗门最荣华的时候所穿的衣服也比不上这花中的一朵。野地里的花草今天还在，明天就可能被丢进炉子里烧掉，上帝还这样照料它们，何况人呢！所以，你们不要为吃的、喝的、穿的忧虑，更不要把这些东西作为人生追求的目标。你们所需用的一切，天父是知道的。要先求他的国和他的义，你们所需要的一切就会都赐给你们了。”（《马太福音》六25～33）

    为此，耶稣讲过一个比喻：

    “有一个财主的田地获得了丰收。他想：‘我的粮食太多了，已经没有地方贮藏了。怎么办呢？干脆我拆掉现有的仓房另建造一座更大的，把我所有的粮食和货物都收藏在里头。那样，我就可以对我的灵魂说：灵魂啊，你有这么多好东西，足够你享用好多年，只管舒舒服服地吃喝玩乐吧！’但是，上帝却对他说：‘无知的人啊，今夜我就要取走你的灵魂。你所准备的这一切要归谁呢？’所以我告诉你们，凡为自己积攒财物，在上帝面前却不富足的，都是这样。”（《路加福音》十二16～21）

    耶稣用飞鸟和野花作比喻，劝人们不要为生活忧虑，并不是要求人们饱食终日不去从事生产劳动，而是指出追求天国与追求财富的辩证关系。他相信，只要人们首先追求天国和公义，那么，大家共同创造的社会财富就会公平合理地归大家共同分享，人们的衣食住行自然就不成问题了。可惜的是，人们不懂得这个道理，也不愿与别人共享社会财富。一旦人们懂得了这个道理而且都去身体力行，这就成了“神迹”。对此，耶稣进一步解释说：

    “到最后审判的日子，人子将在他的荣耀里带着众天使降临，坐在他的宝座上，世上的万民都要聚集在他面前受审判。他将按照各人所行的把人分开，好像牧羊人把绵羊、山羊分开一样：把绵羊安置在右边，把山羊安置在左边。人子要对右边的人说：‘你们是蒙我父赐福的，可以来承受创世以来为你们所预备的国。因为我饿了，你们给我吃；我渴了，你们给我喝；我作客旅，你们留我住；我赤身露体，你们给我穿；我病了，你们照料我；我在监里，你们来探望我。’义人们问他说：‘主啊，我们什么时候看见你饿了给你吃，渴了给你喝？什么时候看见你作客旅留你住，看见你赤身露体给你穿？又什么时候看见你病了或在监里而来照料、探望过你呢？’人子要回答说：‘我实实在在地告诉你们，这些事你们既做在我的一个最卑微的弟兄身上，就是做在我的身上了。’人子转过身来对左边的人说：‘你们这些被咒诅的人，离开我到为魔鬼和它的使者所预备的永火里去吧！因为我饿了，你们不给我吃；我渴了，你们不给我喝；我作客旅，你们不留我住；我赤身露体，你们不给我穿；我病了，你们不来照料我；我在监里，你们不来探望我。’他们要问：‘主啊，我们什么时候看见你饿了、渴了、作客旅、赤身露体、病了或在监里而不理睬你、不服侍你呢？’人子要回答说：‘我实实在在地告诉你们，这些事你们既不做在我的弟兄中最卑微的一个身上，就是不做在我身上了。’”（《马太福音》二十五31～45）

    耶稣深信，经过他的努力，人们会在上帝与金钱之间做出正确的选择。那时，一个没有贫富差别的社会——天国就会实现了。

    5. 天国是一个人人平等的社会

    你们要小心，不可轻看这小弟兄中的一个。（《马太福音》十八10）在耶稣生活的时代，犹太人由于宗教传统、家世、谱系、政治、财产、教育、事业、道德等因素的影响，逐渐形成了一些不平等的社会阶层。宗教贵族和世俗贵族不仅控制了大部分社会财富，而且享有各种社会特权，而广大平民百姓不仅不占有或只占有极少的一点生产资料与生活资料，而且在社会上也处于无权地位；至于处于社会最底层的流民、乞丐、娼妓、残废人、奴仆等，则挣扎在死亡线上，连起码的做人的尊严都遭到了粗暴的践踏。针对这种极不合理的社会结构，耶稣提出了“等贵贱”的社会理想作为其天国运动的重要内容之一，并希望用这项原则改组社会结构。

    基于上帝是全人类的天父这一基本概念，耶稣认为所有的人都是上帝的儿女，因此，人没有贵贱尊卑之分，人都是平等的。人的最根本的价值就在于他是一个“人”，是上帝的儿女。在这方面，穷人、富人、平民、贵族全都是一样的。耶稣特别关心穷人和受压迫者，纯粹是出于爱心与同情。耶稣为他们的社会地位而大声疾呼：“你们要小心，不要轻视这些小弟兄中的一个。”（《马太福音》十八10）他谆谆地告诫人们，只要帮助了任何一个最卑微的弟兄，也就是帮助了他。他还讲比喻说：“两只麻雀不是卖一个大钱么？但你们的父若不许可，一只也不会掉在地上……所以不要怕，你们比许多麻雀贵重得多呢！”（《马太福音》十29～31）这些“卑微的”小弟兄之所以受到上帝的关怀，不是因为他们有什么社会地位，而是因为他们是“人”，是上帝的儿女。

    当时犹太人在社交中等级界线非常分明，不同阶级、不同阶层、不同社会集团之间都有一条看不见的鸿沟。这是不平等社会的特征。同席共餐就是一个最明显的缩影。共餐具有社会等级、经济地位、教育程度、政治立场、民族成分等方面的强烈排他性。人们一般只能与具有相同身份的人同席共餐。如果“上等人”与“下等人”同席，轻者遭人非议，重者就有可能被本阶层、集团的人抛弃。同席共餐当时是，现在仍然是维系人际关系的一种重要方式。正如李·爱德华·克罗辛斯基（leeedwardklosinski）指出的那样：“分享食物是一种交易，它涉及到一系列相互间的义务，而且创造了相互关系和相互作用的复杂联系。食物还具有象征这些关系、划定群众界线的能力……食物交换对人们的相互作用来说是很基本的。在食物交换中，隐含着一系列给予、接受和回报的义务。这些交易涉及到在社会相互作用、相互关系和义务之环境中的诸多个人。食物交换也能够作为人们相互作用的象征。吃喝是一种象征着情感和关系的行为，它沟通着不同的社会地位和力量，表①明了群体身份的界线……”被排斥的“下等人”对这种不平等的社会体制自然会产生两种态度：一种是报复，用暴力革命打倒“上等人”，把他们变成新的“下等人”，自己成为新的“上等人”，以其人之道还治其人之身；另一种是梦想通过上帝的公义统治建立一个没有任何等级差别的绝对平等的社会。耶稣属于后者。他出身木匠，工匠阶层属于下层社会，但在下层社会中又高于苦力、乞丐、妓女、罪人。他受“上等人”歧视，又受“下等人”羡慕。他对这个不平等的社会深恶痛绝，并以实际行动向它宣战。他蔑视社会舆论（当然是“上等人”的舆论）的谴责（指责他是个贪吃好酒之徒，与妓女、罪人为伍），公然与罪人、税吏、妓女、乞丐、游民同席共餐，向人们展示他要建立一个人人绝对平等的社会的理想。

    ①转引自约翰·克罗桑《耶稣传》，第91页。