2 . 执信“灵魂转移”
古代印度的婆罗门教执信“僧娑洛”，即轮回，或轮回转世。这就是指四大种姓及贱民于轮回中生生世世永袭不变。后来佛教也承袭了这一教义，但有所发展，认为业报之前众生平等，下等种姓今生若修缮德，下世可为上等种姓，甚至还可以升入天界。这种轮回转世的观念在我国也十分普遍。在古代希腊也有与轮回转世的观念相当的看法，这就是灵魂转移，也可以说是灵魂转世或灵魂不灭。先哲苏格拉底是执信灵魂转移之说的。在西方，这种思想学说或也是由他开创的。
在苏格拉底行将就刑饮鸩而死的当天早上，在监禁他的囚牢的外面聚了不少的人。其中有苏格拉底的家属、朋友、弟子及其他的人。如克里同、阿波罗多罗斯、赫尔摩格涅斯……而苏格拉底的高足，也是他最满意的弟子柏拉图当天因病没能来。不过后来据翔实可信的记载，柏拉图在他的恩师被处死后，曾在苏格拉底的好友那里，听到他们讲述了当时所目击的情况。有关苏格拉底生平的记述最为可靠的莫过于柏拉图的一些可信的著作和色诺芬的《回忆苏格拉底》两书了。因为他们两人都是苏格拉底的门人，特别是柏拉图亲聆苏格拉底的教诲，并继承了他的衣钵。
这些人中的克里同和苏格拉底都是雅典人，出生在这座城市的阿罗卑克胞区，他与苏格拉底是一起长大的，从小就是朋友。克里同的儿子克里同·普罗斯是雅典的美男子，他也以自己的外表而自豪；
斐多是在爱利斯出生的，而爱利斯是雅典的同盟国。公元前401年斯巴达占领了爱利斯，斐多成了俘虏，被抓到雅典来做奴隶。苏格拉底的人格与德行均十分高尚，这使斐多仰慕不已。据说是苏格拉底解救斐多的。关于这个人，苏格拉底的弟子柏拉图就以他的名字作篇名，内容主张灵魂转移，即灵魂不灭论；
前来的人中的阿波罗多罗斯素有“狂人”之称，柏拉图在他的《会饮篇》中主要描述此人。他与犬儒学派的创始人安梯斯忒涅斯十分亲近；
赫耳摩格涅斯的兄长卡里亚斯很富裕，由于赫耳摩格涅斯研究哲学，要追求更高的境界，这样花费很大，要是没有其兄卡里亚斯的资助是不行的。撰写《回忆苏格拉底》一书的作者色诺芬，从赫耳摩格涅斯那里听到不少有关苏格拉底言行思想的谈论，于是就以这些资料为基础，再经核实、加工，撰写出了《回忆苏格拉底》这部重要的著作；
还有亚士契尼斯，人们在他的名字之前冠以“苏格拉底”，即“苏格拉底的亚士契尼斯”，为的是不要与同名的智者亚士契尼斯相混。此人年轻时相当落魄，为此，柏拉图将他推荐到狄俄尼西索斯二世的宫中，他被委任了相当大的官位。因此，这个人对柏拉图著作当中提及的每个人都十分崇敬，并对他们评价极高；
库托西帕斯家住雅典的帕阿西尼，生来性格就十分善良，不傲慢，很年轻。他的堂兄是美尼克西纳斯，柏拉图有一篇文章名为《美尼克西纳斯篇》，此人就是该篇中的主角；
希米亚斯和忒比斯是《斐多篇》中主要的两个对话者。这两个人在塞瓦是普罗泰戈拉斯学派菲力勒斯的弟子。意大利放逐普洛泰戈拉斯学派的成员，他们把塞瓦地方作为自己的避难所。色诺芬在他的《回忆苏格拉底》一书中认为希米亚斯和忒比斯是苏格拉底的弟子。
另外，在牢门外等候的还有艾乌库勒斯，他信奉麦加拉学派的学说，再有特普西安，他与艾乌库勒斯稔熟，交谊很深。在苏格拉底就义之后，由于政治的原因，柏拉图只得住在这两人的家里。
以上这些人，不是苏格拉底的朋友，就是他的弟子，他们都在牢门口等候，待看守开门后他们能进到囚室去最后和苏格拉底见一面，听他最后一次的教诲。
监狱大门的看守来了，让聚集外面的人再等一会，并下了命令，没得允许，门外的人一律不让进去。大门的看守又对他们说道：“现在有11名执法的监狱刑吏队在苏格拉底的囚室中正为他解开锁链呢，因为他今天一定要就刑。”
大门的看守说完上面的话就走开了。当时雅典城邦的监狱里设有由11人组成的刑吏队，其中有一人是秘书，处理经常性的事务，其他十人分属十族，每年改选一次。这时有一名刑吏从囚室里走了出来，通知在外面等候的人进去。他们进去后看到刚打开了锁链的苏格拉底。苏格拉底的妻子克珊狄波斯抱着孩子坐在一旁。她看到这些人进来后立刻放声大哭，于是对苏格拉底说道：
“你所剩的时间已经不多了，你好好地与这些亲近的友人谈谈吧！”
苏格拉底不愿看到自己妻子悲伤的可怜样，于是对克里同说道：
“克里同啊，请你带她回去吧！”
听了这话，两三位跟随克里同来的人将一面哭泣、一面挣扎的克珊狄波斯带回去了。
这时，苏格拉底又坐了下来，将两只脚舒展舒展，并用手揉了揉，表现得十分从容自若，似乎他要和在旁的友人及弟子谈到日落他就刑为止。被苏格拉底解救的，对他十分崇敬的斐多在一旁，看到苏氏这时如此镇定，毫无一点哀愁的样子，感到不可思议。
为什么苏格拉底即将就刑面临死神还如此安然、悠闲，甚至感到欣慰呢？这并非他矫饰装出来故作镇静，而是真实的，出自内心的表现。因为苏格拉底深信，在人去世后，即死后，只是离开他现存的世界，而进入另一个境地，这就是幽冥，也就是人们所称的阴曹地府。苏格拉底认为，那就是“充满希望”的开始，而且只有通过死亡这道门，才能使原来的躯体得到解脱。苏格拉底说，人生就像是一出戏的排演与预演，而这出戏是由上帝执行导演的，上帝善意将灵魂置入躯体这个“栅栏”中，“死亡”就表示灵魂获得释放，然后进入一个更加美好的境界，在那里将能更加自由地透悉真理和事情的本原。这样，死亡对于一个善良的好人，就如一出好戏就要鸣锣开始了。就此，苏格拉底还说，对于坏人，也就是那些作恶多端不思悔改的人，必须遭到业报，也就是有报应，然后才能获得解放；相反地，多有善举，心地善良，则有好报，得到奖赏。例如，渎神、破坏神殿、杀人或是对父母忤逆不孝的人，都会被扔入深渊，苦受煎熬。而那些多行善举、心地善良的人则可以升入天堂，然后在那里过无忧无虑的幸福生活。
以上就是苏格拉底有关灵魂转移，即灵魂不灭的见解，而他本人对此也深信不疑。这样，他在即将就刑、面临死亡时安然平静、泰然自若。苏格拉底是古代希腊的先哲，在他70年的生涯中，他大半生致力于哲学、伦理的研究，并对之身体力行，竭力使“灵魂臻于至善至美”，期望在自己故后能升入自由自在的永生世界。他对此满怀希望，充满信心，急切地期待着进入未来的世界。苏格拉底有关灵魂转移或灵魂不灭的论点，遂而成为泰西学术与道德上的传统，迄今两千多年一直在发扬光大。这一论点也是基督教理论的先声。
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