现在我们回转来看《成唯识论》原文，五识岂无所依缘色。虽非无色。而是识变。还是这四句，我们现有的这个生命当中的五识身，身体的身，这个身是抽象的代表。眼耳鼻舌身那个身是讲。注意哟，所以这里特别让你注意中文，也注意逻辑。譬如我们讲眼耳鼻舌身，这个身是指这个，但是在佛经上说五识身，这个身是变成抽象的名词了。是五识的本身，这个意思懂吧，这是逻辑的问题了。再说这个文字，眼耳鼻舌身这个身是名词，身体的身。五识身是代名词，就是五识的本身，它是个抽象的，假定它有个本身。五识岂无所依缘色。我们这个五识，心意识在眼睛耳朵鼻子，这个时候岂无所依缘色，难道说没有依靠这个缘就抓住这个色，这就是代表物质、物理。我们举个例子，那眼睛来讲，我们这个眼睛，包括蛋白质、琉璃体、眼神经等等，专门讲眼科的学业，分科那就很多了。眼神经同后脑前脑都有关系，人老了，眼睛老化了，没有年轻那么利落了，近视眼变成远视眼了，可是不戴老花镜看小字啊，茫茫然。这个衰老是眼识老了还是眼髓（眼球神经）老了？我们眼识，眼睛里头的意识并没有衰老。它只感觉到现在迷迷糊糊了。痛苦烦恼的是意识，眼识告诉了意识，现在我那个机器啊用久了，它不大灵光了，迷迷糊糊，每次如此，那么意识感觉到和痛苦了。衰老的信号，这个衰老是的衰老，他意识没有衰老，所以人家骂人，你人老心不老，哎，我说：你怎么悟的道的？人本来人老心不老啊，人老了是。所以我们晓得老年人老太太们到了七八十岁，返老还童，就像小孩子一样，我常常告诉朋友，你将就一点。你们年轻人要懂，哎，你说那么大年纪不懂事，因为他那么大年纪，返老还童，同小孩子一样不懂事，所以你要将就一点，将就一点蛮快活的，我们也蛮舒服。你不要把他们当老头老太太，就是小孩子，就是老女孩子老男孩子，不过换个名词而已。此心不会老，识也不会老，老是外色。所以五识岂无所依缘色，他有所依缘色。这个色就是这个物质，这个，最后分析了完了还不是空的啊？当然没有最后一个什么东西。这个身体变出细胞，变出血球，我们认为是吃下的食物营养所变，不是的，是识变。你把最好的营养打在死人身上，他心离开了，那个营养他也不会吸收，心脏也不会活动，所以一切是心识变的。
好，下面谓识生时。内因缘力。变似眼等色等相现。即以此相为所依缘。就是说我们这个意识在投胎的时候，在死亡阶段，这个死了，另外一个生命没有拿到以前叫中有身，也叫中阴身。那么在学理上，十二因缘，无明缘行，这一点无明莫名其妙，自己做不了主，跟着一股业力的力量转，转到一个男的女的前面去了，最后这两个人我们改个名称叫他是爸爸妈妈。碰到他们两个然后加上自己这个识，所以十二因缘，无明缘行，行缘识，莫名其妙。没有了道以前这个无明缘行动，始终在转动，这个力量推动这个识投生，变成胞胎。开始不能叫他胎儿，开始的时候就像把葡萄汁柠檬汁什么三样东西和起来放进冷冻库，快要结冻拢来还没有结拢，像鼻涕一样的，识将生时，如果只有精虫卵藏的结合，她不会生出一个人来，不成胎儿。必须要这个识加上，三缘和合。有人问试管婴儿，我说当时这个精虫卵藏在试管里面一碰到的时候，这个识还是加进去了，还是三缘和合。这个三缘和合原理同人工造出一个人来没有什么关系，没有差别的，实际上在识的境界，中阴境界，看男女两个身体也不过是两个试管而已。
谓识生时，这个识的本身心意识内在的因缘力，这股力量，你叫他是因缘力，也叫它是业力，是来受果报的。这个业力也可以叫它是习气种子的力量，习气种姓这个力量，内因缘。变似眼等变出来的眼睛，所以能够看。所以你看世界上人的眼睛，你看我们看宇宙万有真妙，大家都是一双眼睛，中国人都是黑的，眼球眼白合拢来，我们都是一样，可是没有两个人的眼睛形态完全一样。你看看，他那个工厂里头不晓得有多少模型啊，那么不同，奇怪啊。那么你说，其他的宗教说是上帝造的，我想想上帝那个造人工厂里大概模型太多了，我这个鼻子不好，当时我来的太匆忙，架子上随便抓一个一弄，没有选一下，再随便把那个眼睛一贴跑出来了，选的不对。你说有些人生来就残疾的，我说你走的太匆忙，在门口跌了跤，破了你也不去换一个，就带出来了。如果那么一想，他这个老板——上帝，也太忙了吧，管那么多，不可能的。照《圣经》上说，上帝照他的形象来造人，那么那个生下来就是瞎的，可见上帝也是瞎的，照他的形象造的嘛。《圣经》这个理论同我们前面……。我年轻时也上教堂，为了追求这个生命的真谛也去祷告，听了半天经啊，问题很多多，然后那些牧师神父们：信就得救。我说：“我不是不信，绝对信，但是你把握弄的更信的讲给我听听”。“这个你慢慢研究”。好了，慢慢研究，等我研究完了以后再来教你们。呵呵，这个不通嘛。所以研究完了，碰到佛法只好低头了，无主宰，不是一个老板做主，是自己的心识变的，这个里头我们投降了，这个厉害，内因缘力，自己眼睛变。那我们现在怎么看得到，哎，看得到啊，当我生你的气的时候看到你来，那个内在变了，那个眼神都变了，那一双眼睛就是鬼眼魔眼就来了。那希望对你好，拍马屁的时候那个眼睛笑得都向上翘了，内识变了，他外形的色就变了。所以我说你们学佛的不要那个死相好不好，既然学佛天天修弥勒菩萨，没有学佛先修笑嘛，对人多和气。可是大家那时脸型没有变的那么喜相，慈悲喜舍，那个喜相都没有变出来，你的内识都没有转变，你修的什么行啊。那叫做修苦行，一脸苦相。一修行，阿弥陀佛，面带菜色，一脸苦相，这就叫修行人（一笑）。实在不对，你看那个菩萨，你看那个弥勒佛，那多自然啊，那真是慈悲喜舍，所以多跟菩萨学。每天脸松下来，不要紧张，像菩萨那样自然的。一看，一脸，啊哟，一看到，就叫啊哟了那就对了。这就是内识生。所以自己本身长得矮、高、胖、瘦、白、黑，一切都是这股业力带来的。内因缘力变，演变出来，似眼等，这个不是我们真正的眼睛哦，现在我们这个叫做眼睛，变似眼等，不是的啊，你们真的内识他本身有雷达，电视的功能，可以照见三千大千世界。所以真得了定的人，这个眼睛不起作用了，在定中三千大千世界自然看见，不是这个眼睛哦。心意识自然有这个眼，所以《金刚经》有佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼，这个肉眼是心意识变出来，注意这个似，相似眼等。所以我们不要搞错了，认为这个眼睛就是我们的眼，那完全错了。因此你们学佛打坐的人，最错误的是打坐的时候看到一点影子还在那里看，哦哟，眼通！眼通！啊，那真是已经迷糊了，更加上迷糊，所以叫做糊里糊涂。这个很糟糕，这个眼睛眼识都是假的，你还在这里看什么。赶快回转来找你的内在。所以有同学们专门在那里玩这些，他已经到了神通的隔壁了——神经病院的挂号处了。千万不能再往下去啊，往下去马上挂第一号。所以佛经你都读懂了你就把理明白了，你就会做功夫了。所以我们这个识生是内因缘变似眼等，因此色等相现。譬如你真正入定了，一切六根意识不动了，一念不生，这个时候，内外一片光明，但是你着相了就糟了，就走入邪道，不走向一片光明。这个色等的相它自然心意识呈现。
比如我一个老乡，近代的净土宗的大师印光法师的弟子，他的少爷在这里当过银行经理的。出家了，在我们那里世家，一两百年以来的世家，印光法师那个文钞有很多信是写给他父亲的，他告诉我他父亲现在在大陆上，九十多岁，有个人给他讲，九十多岁，他念佛一生弘法一生，最后过世的时候，把脚洗了盘腿讲经，很多人听着，讲完了，再见，走了。一走了以后，整个的房间非常香，不晓得从那里来的香味，好几天不散。当然是阿弥陀佛接引，但是呢也是他心识所变，自然的。像学净土光念佛念了过后，像我在昆明碰到一位念佛的朋友，我到昆明的时候已经距上次见他过了十一个月了，结果他的太太带我进他的房间，整个是香味，还是檀香味，已经有一个月了，香气不散，那都是真事，你像我这个学佛啊不像一般人迷信，我还要检查检查你有没有烧檀香啊，有没有香水，整个看完了实在是没有。你像我的这个头脑不是人的头脑，多坏啊。非要弄个清楚不可，参个透。说不定你把香水放在什么秘密的地方，你说你念佛放香，我要检查检查看。没有啊，真实的。都是内识心所变似这色等的相现。心念的坚固变现出来物理的作用，心物是一元的。
即以此相为所依缘。跟着心念坚固变出来这个相构成了我们的身体、相貌，我们这一生，活着以这个为所依缘。这个就是我们在所依缘——我见，这个我见是身见。那么你说怎么看出来？看得出来，哪里看出来？你回去照照镜子就看出来了。任何一个人看镜子，东看西看，看了半天还是我最漂亮。还是喜欢我，对不对？你在镜子里看自己，然后觉得他实在比我漂亮，我最好变成他。他这个人差不多精神分裂了，或者是得了道了。一个长成什么样，开始还讨厌自己，怎么长成这个样子啊，鼻子大了一点，耳朵小了一点，不过越看还是我长的好，我还吧，就会爱自己。即以此相为所依缘，就是得了一千多度的近视眼，看不见了，还是觉得自己的眼睛好。当然现在有人跟你换一个眼睛能够看清楚一点，勉勉强强总算答应了，所以啊都是自己心力，这股业力形成的。
然眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。此但功能。非外所造。但是，眼等根，佛经讲根就是我们现在讲的生理的机能，这对眼睛叫做根。并非是现量境。注意啊，尤其是本院的同学给你们讲过《八识规矩颂》，《八识规矩颂》你们研究研究看，前五识是不是现量？这里怎么讲？眼等根非现量得。今天不问你们，当着外来许多大士菩萨们不问，我等于出了题目考你们，你们自己回去翻书想想看。答得出来可以举手，你不答就是我知道你答出来，如果没有举手全体打零分。注意，你看不是矛盾吗？研究唯识的注意啊，唯识告诉你前五识都是现量境，并不是讲前五根是现量境哦。这没有错，读书要留意啊，前五根是机能，所以前五识性境是现量境，对不对？前五根不是啊，根是识所变，阿赖耶识所变现出来的，相似相啊。今天讲到这里，你看你们问我，再考不及格补考，我这个题目一出又完了。不过关就有营养了，考不出来得营养，因为吃了鸭蛋了（一笑）。眼等根这讲眼，眼耳鼻舌身这个根非现量得，不是心识的现量。不过呢，我们眼耳鼻舌身没有这个根，没有这个的机能，前五识的作用发不出来。所以生死的作用啊，必一半的作用到另外的一半，另外一个无的作用。所以《易经》所谓阴阳和合而道生，等于说心是阳面，这个物质身体是阴面，阴阳合拢来，一物一心合拢来起作用。不然单有一个都是死的东西，都不能起作用。所以空与有、有与空这个中间。
大家注意原文，不然你觉得听过了我会记住都是空话，自己欺骗自己，一边听一边看，要深思，要进去了，才慢慢有用处，还慢慢有用处。所以说眼等根。非现量得。以能发识。比知是有。这个时候我们透过眼睛透过耳朵，才晓得心识有前五识的作用，这个作用了解了以后不是证得啊，是比量知道不是现量知道，还是推理来的。现量知道前五识啊那除非真正定中发神通了，你了解了前五识。前五识真的眼通耳通不靠这个眼根，他本身就知道。所以我们靠这个根而发的（不是神通），你说这个人有眼通，你们大家有许多同修说，哎呀，那个地方有有神通的人。我去看，看完了回来，他们给我报告，我说不要讲，我都知道。告诉你，这个眼睛这个样看，那个样看，对不对？那些人的脸都变了，对不对？我说那都是鬼啊，你们怎么搞这些呢。真有神通的人，他气象就不同。他用不着闭着眼睛，她就看到了，看到他也不会给你讲。（那些所谓有神通的人）还要看一看，嗯啊 嗯哦。那是噱头，上海话生意经。这些道理都是比量而知，比量推理来的。此但功能。非外所造。不管眼根，或者眼耳鼻舌身的无根，或者眼耳鼻舌身的五识，或者唯心唯物，都是一个心体，八识，阿赖耶识变的功能。所以现在科学上的功能两个字是从佛学上中国文化中拿出来用。玄奘法师翻译的时候早就创造了这个名词，现在科学上的功能一词就是这里来的。此但功能。非外所造。外就是外物，不是物理物质的作用，也不是生理的作用。
注意啊，研究这些佛学到了这些顶点的地方，你们一听都会忘记，这里批驳了小乘学派认为的离心以外另有物理世界的自然存在，所谓有见有对这一段。外有对色理既不成。故应但是内识变现。发眼等识。名眼等根。所以认为，譬如父母生我们的身体，假使承认这个理论的，这个身体生下来，这个灵魂应该等到出了娘胎以后啊才钻进去。现在有些外国人研究灵魂学，也认为这样，有些人生下来，在胎儿里头没有带出来，有一点点进入了，等到一出娘胎的时候，这个灵魂像灌香肠一样进来，进来等到这里封了顶了（囟门），就跑不了，被封在里面了。这是一派的说法。佛家道家过去也有，但是千千万万例子中偶然有这么一个例子，有的。那其实是两个生命，当他怀胎那个生命一出娘胎的时候，一离开，脐带一剪掉的时候那个生命已经死了，另外一个生命加入了，闯进来，偶然有这个道理。等于你的房子刚刚修好，修好了以后来不及住出了事情了，最后总算有个人来，正好有个空房子他搬进来了。这算他的了，变乱的时代这些事情特别多。所以啊他这里讲这个身体这个生命外面有见有对的事，上面以其理由把他驳了，不成立。但是内识变现。当我们进人娘胎的时候，这个是壮是弱，变成男女、黑白、胖瘦都是前生业力唯识种子带来的。是内识的变现。不是完全遗传，父母的遗传因子是因缘里头的增上缘而已，它本身的种性是亲因缘。
像我这么瘦小，又矮，糟老头子一个，个人种性因缘不同。所以讲各有前因，莫羡人。一切人生的遭遇是因果的道理。古人的对子很好的，欲除烦恼须无我，达到无我的境界人生没有烦恼。各有因缘莫羡人，人生生来的遭遇各有它的（前因）。环境何以变得如此啊？是你自己的因果，种子的因缘带来现行因果，现行又加上坏脾气坏心理，加重增上缘，加起来报应非常明显的。所以说内识的变现发眼等识。
欲除烦恼须无我，怎么样人生才没有烦恼？你要做到无我啊，真正没有烦恼。各有因缘莫羡人，每个人一切的遭遇都有前因后果。这个前因后果是上帝给你的吗？是命运给你的吗？不是，命运一切等等都是内识的变现。所以发眼等识。发出来这个眼睛。
譬如人同样是这一双眼睛，有些读书人看书一目十行，他一下就下来，那不是快读啊，他清清楚楚过去，都记得了。那个笨人的呢？由-此-极-微，记不得，等一下再来。同样是眼睛同样是脑子，他的业力果报不同，内识变现。同样是眼睛同样是眼识，他发出来的功能作用，聪明与不聪明有这样的差别。聪明还不算数，到了慧眼的境界，这么一晃，看都没有看，都已经知道了。那才到了慧眼，已经不用这个眼根了，但是还带一点关系，这么一晃就已经知道了。你以为，“哎呀，老师啊，你看都没有看。”我当然没有慧眼，我有老眼昏花，不过有时候眼睛用惯了，你给晃一下，“知道了，不用再晃了，快说吧，不要浪费时间。”“哎呀，老师啊，你还没有看。”我还同你一样一个字一个字的看，我哪还有时间啊。那个棺材盖子在那里招手了，那不行啊。
内识变现。发眼等识。这个名眼等（眼耳鼻舌身）根，生理的机能。此为所依。生眼等识。外所缘缘理非有故。批驳小乘的见解。小乘学派的理论，你不要说小乘很差，不是啊，小乘证果多得罗汉果。只是他的见地没有透进另外一层而已啊，见到了空，没有见到妙有，所以落于偏空之果。他对于佛学的见解把心物分开，变成二元论。你研究西方哲学，像柏拉图还有他的老师苏格拉底等等，按佛法的观点来看，都不过是在小乘和中乘的境界。所以有人说康德的哲学啊比唯识还好，那是外行话。你不懂唯识。康德哲学那一套理论最高就是婆罗门教所谓“梵天存在论”。就是另外有个东西，这个东西是一元的，谓之道谓之什么，是这个境界。所以要了解西洋哲学先把印度哲学弄通吧。那么把佛法弄通那更重要了，可是要几十年功力哟，要好好读书啊。不过也不一定，像我们啊二十几岁就把这些搞清楚了，也没有化几十年。不过前生不要加上哦，加上前生那就多了。再加上前生不晓得加到要多少劫，这个不能算。这叫做成本会计，不能用的。。
此为所依。所以变了眼睛以后，我们现在生出来，有人头脑笨，有人眼睛有色盲等等。这是前生种性带来的果报，因此这一生有人头脑好有人头脑坏，有人身体好或者身体坏，眼睛好耳朵坏等等，就是变成你的业力心识所依了。因此变成现在的眼识，等等前五识作用。此眼等识，那么小乘认为眼耳鼻舌身前五识是外缘，不是内缘，是所缘缘。我们讲过因缘有四种，种子生现行，现行熏种子，这叫亲因缘。我们中国人讲投生的灵魂，这个识身投生是亲因缘，种子生现行。父母的遗传、家庭教育、社会教育、时代教育等增上缘。加上所缘缘，由现在我们这个现行再造业，造未来因缘。还有等无间缘，过去生的因果带到现在来受报，现在的所行所为待他生来世的因果，就是等，等流，像海洋的水一样平行的流动。无间，没有间断性，所以三世因果没有间断，等无间缘。这叫四缘，合拢来叫做因缘。
那么我们本身带来的这个生命，由增上缘所得以后，这一生又造业，把过去的种性如果不加以修正过来，脾气大的也越来越大，心也越来越坏，好的越来越好恐怕很少。染缘易就，好的难，恶缘易染。所以佛门中有两句话：染缘易就，坏的容易学，学好的太难。所以叫染缘易就，道业难成。向好的路上走很难。所以我们改进习惯学好很难很难。你看一块布啊染上颜色很容易，把有颜色的布漂白回到本来的白就困难的很了。有时候根本漂不白，等你快要白了，这个布也没有了。哪是你要漂白？所以道业难成啊，这个东西就是所缘缘。综合起来这三种就是疏因缘，只有种性生现行才是亲因缘。现在讲到外所缘缘这个名词，其实我们本院同学大家研究佛学久了的，我们本会的这些同仁同学们应该都记得。你们记不得了？假如再记不得就是抱字下面一个谦了，太抱歉了，这不行。
所以他批驳小乘的理论，他的眼根是所依啊。这些功能是所依，不是能依啊。能，功能是识啊。此为所依。生眼等识。此眼等识。外所缘缘。他说你们认为这个样子，学理建了在这个上面。理非有故。不合理。不过这一段我们还是要保留，下一次再讲。下一次还是重提这一段，就是所谓此为所依。生眼等识……。因为现在连下去不能中断，中断了观念连不上，所以只好我们早五分钟，等下一次。
现在开始讲小乘的有关《俱舍论》《集论》方面的这个见地上执着的问题。原文：为所缘缘。谓能引生似自识者。他们的见解认为我们的前五识，认为眼睛耳朵等等是外界的所缘缘作用。他们讲，能够引生，外界引出来，引发自己内在的分别的作用。似自识者。好像自己所生出来的功能。他下面讲，汝执彼是此所缘缘。非但能生。勿因缘等亦名此识所缘缘故。他说，你们坚持认为这一切的作用是因缘里头所缘缘的关系（汝执彼是此所缘缘）。不但能够生出来心意识的分别作用，例如一切因缘等，（有疑问）所以你们归纳起来都是此识的所缘缘作用。
现在举例子：眼等五识了色等时。但缘和合似彼相故。非和合相。异诸极微。有实自体。分析彼时。似彼相识。定不生故。眼等五识，包括眼耳鼻舌身，身体的感觉。了色等时，看到外面一切的色相，心里头就很明了，这是什么东西。知道是墙壁、是山或是水。但缘和合，这个是因缘和合拢来。换句话说，眼睛能够看，外面没有这个缘，看不到东西，只看到空。没有山没有水，我们没有看到。你说我意识里头有，那是你第六意识的想象。这是讲实际的，眼等五识了色等时。但缘和合。那么我们所看到的这一切山啊、水啊、人啊，一切的东西，似彼相故，不是真实的。譬如我们现在看到人或者你们看到前面的扩音器是这个样子，并不因为你所看到的就是真实。似彼相故，好像是那么一个现象。那么严格拿现在的科学观点的论调也是一样。每个人所坐的方位不同，角度不同，所看到的这个东西的像——现象也是两样。加上我们自己的眼睛，有视力好的，有色盲的，有近视的，有老花的，同样是看这个东西，眼识所了解的都觉得自己看到，每个人并不一样。所以看到的一切的现象啊四个字：似彼相故——好像是真的一样。非和合相。异诸极微。看到这些东西也是眼睛眼根同外面光色、空间等等（发生作用）。所以眼睛看东西有九个条件，学过《八识规矩颂》你们都听过了。必须要空间有距离，有光色，有眼睛，一切等等因缘凑合起来才能看到。像耳朵听声音，只有八个因素了，一路一路少下来。鼻子闻香味等等，只有七个因素了。《八识规矩颂》讲过的，九缘八七好相邻，一样样凑合拢来，那么这是和合相。这个因缘凑合拢，眼睛就能看东西。譬如有光色，有物象，但是我们眼睛坏了，这个主要的缘去掉一个，那么我们看不见外面东西的色相，当然你的眼睛还有眼识，意识的眼识还能看吗？是能看的。不像我们有眼睛的人看到的色相。一个没有眼睛的人看到前面黑洞洞的，或者白茫茫的一片，他只看到这个。色相的分别不了解，和合不拢来。他说，眼睛看东西，不是一切和合拢来的话，光是一个所缘缘，异诸极微，它同物质的最初的那个极微本身两样。。有实自体。分析彼时。似彼相识。
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