王伦入教后，即开始“传授咒语，并运气之法”，从而逐渐成为教中骨干。因白莲教的组织关系相当宽松，每个教都可以展自己的力量，因而形成许多支派。王伦也在入教数年后自立门户，设立了白莲教的另一支派——清水教。此后，王伦以行医之便，先在堂邑传习拳棍，后又“往来寿张、堂邑、阳谷三县，广收徒众”，被教徒尊为“教主”。
王伦性情慷慨，济贫扶危，为人治病不受报酬，在乡民中享有很高的威望，许多贫苦农民受过他的救助，“均感其惠，（以其平生未有子女）愿为义儿义女以报德”者甚多。到了乾隆三十六年有义子十八人，且颇有财力周济同教，喜爱交结豪杰。此间，王伦还结识了贫汉孟灿、和尚梵伟等，从而吸引并团结了一大批骨干。这些骨干成员多为豪侠亡命、衙门书吏、盐贩艺人，也有一些有房屋土地而比较富裕的人物。
和尚梵伟，一作范伟（不是说笑），寿张人，善“谈天文谶纬”，曾对王伦说：“予阅人多矣，莫有如君者。即若辈位至督抚，衣锦食肉，能生杀人，亦徒拥虚名。按其才与貌，终出君下。予为君擘画，十年当为君，姓上加白字。毋自弃也。”后来，“又尝劝王伦纠党千人，僭入京师为变。因事迁延未果。”可见其善于鼓动、擘画，不愧是个有谋略的人物。此后，王伦动反清起义，多出其谋，所以很快成为王伦的军师。孟灿，兖州人，素来与梵伟交善，曾经亡命天涯，最远跑到过湖北，听闻王伦要谋图大举，遂潜返乡里，由梵伟引荐于王伦，“王伦信如左右手，跬步不离。”起义爆后，王伦破寿张、阳谷、堂邑，“得其力为多”（俞蛟《临清寇略》）。
王圣如，即王经隆，堂经隆，堂邑县张四孤庄人，后为王伦义子，起义时授封元帅，史料称“所有逆王伦、并济恶梵和尚、堂邑村民王经隆及贼中所称元帅孟灿，尤为巨贼”。
到了乾隆三十九年，清水教的骨干成员中还有寿张人刘焕、李旺、王士爵、冀盘佑等，都是官府的衙役或书办，而阳谷县的胥役亦皆为清水教徒。另有不少“盐枭”马贩先后入教，如颜六，堂邑人，“其面黑髯卷，指甲如爪”，故义军中称为“虎爪”。也是因为家穷，招集了一些亡命之徒，居积私盐，荷筐入市，莫取谁何。梵伟招揽他入的清水教，贼中称勇健者，推六为”（俞蛟《临清寇略》）。另一著名头目国泰，既贩私盐又兼贩马，交际很广。
王伦手下还有一批精于武艺的女教徒。其中，梁明最感兴趣的乌三娘便是教中的女领（看过《迹》的读者对于这个乌三娘该是很熟悉吧。
乌三娘，山东兖州人，年领二十少许，长的漂亮不说且臂力强劲武艺高强。她和他丈夫原本是做角牴戏为生的，也就是俗称走马卖艺德，川走于楚豫之间。乌三娘的武艺远胜她男人（实在够逊的）。
后来乌三娘患了痈疡（不知道这玩意是不是阑尾？），正疼的死去活来的时候遇上了王伦。王伦够男人，治好了不说而且不要钱，还资助了她小两口。乌三娘感其恩惠，就做了他义女。
王伦的义子有很多人，通常称18人，实际不止此数。除以上所提王圣如外，尚有李旺（差役）、杨垒、李得深（书办）、李世杰、阎吉祥、李桐、李裕国）、艾得见、邵然、赵大坊、赵焕、杨佩、赵玉佩、鲁书、丁若锦、李赞一、张百禄（孟灿外甥）、温炳、赵传等。这些个义子，都是习武多年之人，豪侠有勇力，精于气功拳棒。王伦结义兄弟林哲、女婿李贵(乌三娘的丈夫）等人，也多为教中骨干。
清水教骨干成员中还有流僧俗道、商人，肩挑负贩者，及至武童、文生之类的。寿张南台寺，曾为梵伟寄身之所，内中和尚慧林、慧占、慧泉、广标、广仲等皆被梵伟鼓动加入清水教并参与举事。临清武生吴兆隆、文生杨荣贵、武举刘陶、清武举邢成德等等。王伦家族中入教并成为骨干者也不乏其人，比如王伦的弟弟王朴，还有他侄子王有恒、王有成，王伦的同曾祖弟兄王柱，和王柱的儿子王有德等等，反正是亲戚一大堆。
清水教在河南之影响与势力也很大，孟灿、张百禄（孟灿外甥）都曾到河南传教，而他的众多义子也以收徒习武之名广招门徒。总而言之，清水教势力不小，而以一个教派而言可谓高手如云，在起义中这都是“精兵强将”。
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