推开生活之门

    论作伪与掩饰（1）

    弗兰西斯·培根

    在策略与智谋中，掩饰不过是较弱的一种手段；因为要想懂得何时说真话、办真事，就必须拥有强大的头脑和心胸。因此，在政治家中，善于掩饰的人总是处于弱势。泰西塔斯说：“里维亚与她丈夫的智略及她儿子的虚伪相处地很和谐。”这就是说奥古斯塔斯有智略，而泰比瑞阿斯善掩饰。再者，当缪西阿奴斯鼓动外斯帕显起兵攻打委泰立阿斯时，他说：“如今我们起兵所要对抗的既不是奥古斯塔斯敏锐的判断力，也不是泰比瑞阿斯极度的谨慎或隐密。”智谋或策略，虚伪与隐秘，这些特质的确是与众不同的习惯和能力，是应当辨别的。因为倘若一个人拥有那种判断的能力，就能洞悉某事应公开，或某事应隐秘，或某事应处于半明半暗之间以及各种情况所应对的人物和时间(这便是泰西塔斯所说的治国与处世的策略)，那么对他而言，掩饰的习惯便是一种障碍，一个弱点。但是如果他没有那种判断的能力，那就只能常常隐忍，而成为一个伪君子。当一个人无法选择或随机应变时．就会去选择自认为最安全、最谨慎的普通途径；就像一个弱视的人会轻步慢行一样。的确，最有能力的人向来都拥有坦荡率直的行为，诚信不欺的名声；但他们简直就像受过良好训练的马，因为他们十分了解何时应停步或转弯；当认为某事的确需要掩饰时，如果他们确实那么做了，以往那些关于他们诚信与坦白行为的流传，差不多也会让他们免遭怀疑。

    人的这种自我掩饰有三等。第一是隐秘、缄默和保密，就是不让任何人看出或了解他的为人。第二是消极的虚伪，就是故意留下蛛丝马迹，让人错认他的为人。第三是猾性的作伪，就是刻意明显地装出非他的为人。

    这第一件事——隐秘，说来真是一位听人忏悔者的美德。确实，隐秘的人会倾听到很多人的忏悔。因为谁会向一个多嘴之人忏悔呢？但一个人倘若被认为是隐秘的，自然会有人向他自白，正如密闭的空气会吸摄开阔的空气一样；忏悔中的揭秘并非为了任何实际的用途，而只是为了一个人心灵的放松。因此隐秘的人都能得知许多事；而人们更愿意敞开心扉而不愿增加心事的负担。简言之，隐秘的人似乎有接受秘密的权力。此外(实话说)，无论在精神上还是上，皆为不雅；如果一个人的行为举止加以保留，便会为他的尊严增色不少。而那些多嘴饶舌之人通常都是虚妄、轻信的。因为会谈论其所知人，也必会谈其不知。因此，要铭记：“隐秘的习惯对于处世和修身皆有益。“在这一方面，一个人最好天生一副能言善辩的面容。因为人的自我能从其面容上看出时，便是极大的弱点和泄露；而人们对他的关注与信任胜过对他言语的信任有多少倍时，弱点和泄露就有多大。

    第躲是掩饰。掩饰通常是一种必然，会与秘密随之而来。因此，一个人若要成为隐秘者，在某种程度上他就必须是一个伪善者。因为人们通常都过于狡猾，而无法忍受一个人在坦白与掩饰之间保持中立，并实际隐秘而表面上不偏袒任何一方。人们会千方百计地问他，引诱他、试探他的口气。因此，除非他能保持绝对的沉默，否则难免会透露出他会倾向于何方。而那些模棱两可、含糊其辞的话是不会持久的。因此，除非人们能为自己留下掩饰的余地，否则没有人能够隐秘；掩饰可以称之为是隐秘的衣裙。

    然而，第茹是作伪和假冒，我认为这其中的罪过是多于智谋的，除非是在重大而罕见的事件中。所以，一种普遍的作伪习惯(这便是最后一等)便是一种恶行。这或许起因于天性中可怕的虚伪，也或许是因其心智存在着重大缺陷，以至于他必须掩饰这种缺陷，从而导致他在其他方面也作伪，以免荒废了这种用途。