上层为天空，左上方之兽，是我国古代神化了的龙，不应当是夔。右上方的鸟，应为凤鸟。龙和凤在我国古代神话传说中是人和神助魂升天的神兽神禽。妇人右下角有一弯月状物是画的下层，应为大地，意味着妇人站在大地上，表情肃穆，向着升天驾御的龙凤合掌祈求，希望飞腾的神龙神凤引导她的灵魂登天升仙（这种“灵魂升天”的思想，在俗信鬼神的楚地非常盛行，可以从楚国伟大爱国诗人屈原的诗篇中找到印证）。帛画的主题思想应该是楚巫神迷信思想的反映。作者最近又撰文认为妇人右下角弯月状物为魂舟，表示她的升天，除有龙凤引导之外，还有魂舟供她遨游升天。根据这些论证，作者认为画中妇人即墓主人的画像。美术史家金维诺先生也持此说，他在《从楚墓帛画看早期肖像画的发展》中，认为这些用途同于明旌的帛画，画上的中心人物均为死者本人的画像是可以肯定的，并认为此类帛画是我国肖像画的滥觞。由此推知，画中妇人长裙曳地，鞋履不露，使人一看就明确死者虽不是一个所谓“雍容华贵”的贵夫人，却也是养尊处优的统治阶层的主妇。王伯敏先生在他近年出版的《中国绘画史》中认为：这是一幅带有迷信色彩的风俗画，描写一个巫女为墓中死者祝福。关于“巫祝”的事，由来已久。王符在《潜夫论》的《浮侈》篇中有较详细的叙述。这幅帛画所描绘的妇女，有可能是当时“巫祝”的形象。除此以外，还有人认为画中妇人是女神宓妃，王仁湘同志就认为这是一幅“丰隆鸾鸟迎宓妃”图。（见《江汉论坛》1980年第3 期《研究长沙战国楚墓的一幅帛画》）
从墓葬出土的形式来看，帛画当时不是作为观赏的美术品，而是被统治者作为寄托其不可达到的欲念的迷信工具，这种形式是当时楚人的一种迷信习俗，这是比较确定的。至于画中妇人的形象到底是谁？各家论说很不一致，这倒是一个尚未完全解开的谜，有待于专家、学者作进一步研究。
（罗文中）
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