<1>由之：由其道，奉行，按着它做。 <2>弗：不。 <3>捐：抛弃。 <4>池：城池。 <5>鲛：指蛟鱼皮。革：皮革。犀、兕：指犀牛与兕牛的皮革。 <6>甲：衣甲，战阵所服，以防矢石兵刃。 <7>施：同鍦，即矛。 <8>钻：钻刺。蜂虿：犹言蜂虿之尾。虿，蝎类毒虫。 <9>剽遬：剽悍迅捷。遬，当作遬，同速。 <10>卒：士兵。熛(biāo，标)风：火飞为熛，熛风即谓如火之飞，如风之扬，极言其迅捷。 <11>殆：危。此言兵败，几乎灭亡。垂涉：一作垂沙，地名。 <12>唐昧：楚将。昧或作蔑。 <13>参：即“三”字。四参，《荀子·议兵》作三四。分为四参，犹言四分五裂，国家大乱的意思。 <14>坚革利兵：革是制甲的材料，所以说成坚甲利兵亦通。兵指兵刃器械。 <15>举：拿下来。指攻陷鄢郢二城。振槁：《广韻》：振，“裂也”，又“动也”；槁，指槁木及其他朽腐之物，动、裂或摧败槁木及其他朽腐之物，是极言其易。 <16>炮烙：亦炮烙，刑具名。 <17>辜：《说文》：“辜，罪也”。刑杀无辜，谓将无罪之人刑而杀之。 <18>懔然：畏惧貌。 <19>莫必其命：不敢自言其性命必然如何，是朝不保夕的意思。 <20>陖：同峻。即险。峻刑就是严刑。
古者之兵，戈矛弓矢而已，然而敌国不待试而诎<1>。城郭不集<2>，沟池不掘，固塞不树<3>，机变不张<4>，然而国晏然不畏外而固者<5>，无他故焉，明道而均分之<6>，时使而诚爱之<7>，则下应之如景响<8>。有不由命者，然后俟之以刑<9>，则民知罪矣。故刑一人而天下服。罪人不尤其上<10>，知罪之在已也。是故刑罚省而威行如流，无他故焉，由其道故也。故由其道则行，不由其道则废。古者帝尧之治天下也，盖杀一人刑二人而天下治<11>。《传》曰：“威厉而不试<12>，刑措而不用”<13>。 〔注释〕
<1>诎(qū，屈)，屈服、败退。 <2>集：召集、集合。 <3>固塞：险固、要塞。 <4>机变：机谋变化，指对敌方略。张：施、设。 <5>晏然：安然。 <6>明道：明白礼仪之道。均分：《筍子·议兵》作“分钧”。钧与均字通，都是指财产不要过分集中。 <7>时使：役使以时，如同说使民以时。 <8>景响：即影响。 <9>俟(sì，四)：等待。 <10>尤：责怪、埋怨。 <11>荀子·议兵》杨倞注说：“杀一人谓殛(jí，极。诛杀的意思)鲧于羽山；刑二人谓流共工于幽州，放驩兜于崇山”。 <12>传：书传。厉：《左传·定12》释为猛。威厉就是威猛。试：试用。 <13>措：《荀子·议兵》作错，都可释为措置、委放设立。
天地者，生之本也<1>；先祖者，类之本也<2>；君师者<3>，治之本也。无天地恶生<4>？无先祖恶出<5>？无君师恶治？三者偏亡<6>，则无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。
故王者天太祖<7>，诸侯不敢怀<8>，大夫士有常宗<9>，所以辨贵贱。贵贱治<10>，得之本也。郊畴乎天子<11>，社至于诸侯<12>，函及士大夫<13>，所以辨尊者事尊<14>，卑者事卑，宜巨者巨，宜小者小。故有天下者事七世<15>，有一国者事五世<16>，有五乘之地者事三世<17>，有三乘之地者事二世，有特牲而食者不得立宗庙<18>，所以辨积厚者流泽广<19>，积薄者流泽狭也。 〔注释〕
<1>生：生命，亦可作有生命之物解释。本：本原、根本。 <2>类：《正义》释为种类。或作门类、宗族。 <3>君师：君指有封地、长民者。师，《礼记·文王世子》说：“师也者，教之以事而喻诸德者也”。 <4>恶：怎样、何。 <5>出：出生。 <6>偏亡：亡为失落，偏亡失去一部分，缺一条或二条。 <7>天太祖：祭天时，以太祖配天而祭之。太祖，指始封者，或别子为祖者。 <8>怀：怀想。 <9>常宗：“集解”引《礼记·丧服小记》说：“别子为祖，继别为宗”。大夫、士虽各自为祖，但自有常宗，不能越宗而祭。 <10>治：前已释治为理，贵浅治就是贵贱得理，剖分明白，不相混淆。 <11>畴：范畴。词意与下句：“至”字相对，所以也是“至”的意思。全句意思是郊祭天的范畴只限于天子。 <12>社：祭地神为社。所谓“社至于诸侯”，就是只有诸侯以上才得自立社的意思。 <13>函：包含。 <14>事：奉事。指祭祀。 <15>事七世：指有七世宗庙。周朝礼制，王(天子)七庙：太祖(后稷)一，文王、武王各一，亲庙四(高祖、曾祖、祖、考)；诸侯五庙；太祖(非后稷，指始封者)一，亲庙四(同样是高、曾、祖、考四代)；大夫三庙：太祖(始受爵为大夫者)一，亲庙二(祖、考)；上士(适士)二庙(祖、考)；中士、下士(官师)一庙(考庙。祖、祢共祭于此庙)；庶人无庙，祭于寝。 <16>有一国者：指诸侯，有一侯国。 <17>五乘之地：下大夫采地之数，由注 <15>知其有庙三。所以说是“事三世”。下一句有三乘之地为上士采地，有二庙，即事二世。 <18>有特牲而食：《荀子·礼论》作“持手而食”。日、泷川资言《史记汇注考证》谓有特牲而食的意思是“有一牛而耕者”。特牲即牛，可以成解。牛耕而食者为庶人，“庶人祭于寝”，故说“不得立宗庙”。 <19>积厚：积德厚。儒者的说法是位高者德厚。泽：福泽、恩泽。
大飨上玄尊<1>，俎上腥鱼<2>，先大羹<3>，贵食饮之本也<4>。大飨上玄尊而用薄酒<5>，食先黍稷而饭稻粱<6>，祭哜先大羹而饱庶羞<7>，贵本而亲用也<8>。贵本之谓文<9>，亲用之谓理<10>，两者合而成文<11>，以归太一<12>，是谓大隆<13>。故尊之上玄尊也，俎之上腥鱼也，豆之先大羹，一也<14>。利爵弗啐也<15>，成事俎弗尝也<16>，三侑之弗食也<17>，一也<18>。大昏之未废齐也<19>，大庙之未内尸也<20>，始绝之未小敛<21>，一也<22>。大路之素帱也<23>，郊之麻絻<24>，丧服之先散麻<25>，一也<26>。三年哭之不反也<27>，《清庙》之歌一倡而三叹<28>，县一钟尚拊膈<29>，朱弦而洞越<30>，一也<31>。 〔注释〕
<1>大飨：以酒食劳人叫做飨。场面大而隆重的飨为大飨。上：崇尚。玄尊：盛玄酒的酒樽，又称水尊，这里指玄酒(水)。 <2>腥鱼：即生鱼。凡肉类，未熟为腥。俎上腥鱼意思是俎实之中以腥鱼俎为贵。 <3>先大羹：《仪礼·士虞礼》说：“泰(大)羹湆(qì，泣。意同汁)自门外入，设于铏南”。铏是盛菜羹的器具(同篇有“设一铏于豆南”语，郑玄注说：“铏，菜羹也”实际是有菜的肉羹)。羹类只有大羹和铏(即肉羹和菜羹)二种，大羹既在铏之南，古代南北相比，南为前，位尊，所以说是“先大羹”。 <4>贵食饮之本：上古以玄酒、生鱼等为食，所以，贵玄酒、生鱼就是贵本原、尊祖先的意思。 <5>意思是大飨时虽然崇尚玄酒，仅用它表示敬意而已，并不饮用，饮用的是薄味的酒。 <6>食先黍稷，表示对五谷之首的珍视，而把稻粱作为“加饭”。 <7>哜先大羹：哜，尝的意思。《礼记》中酒称啐，羹称尝，鼎、豆、俎实称哜，庶羞及敦实称为饭。除饭之外，都是尝的意思(饭有时也是尝)。尸饭前，大羹湆先入，然后主人把豆、俎等摆好，祝劝食，佐食将鼎、俎、豆等中的食品及庶羞一一献上来，直到三饭、或九饭、十一饭毕，大羹湆始终摆在那里，不献不酢。按先后是大羹最先摆上来，填饱尸的肚子却靠的是庶羞，所以说是先大羹而饱庶羞。 <8>贵本而亲用的意思是既贵本原而又亲近实用。“上玄尊”、“先黍稷”、“先大羹”是贵本；“用薄酒”、“饭稻粱”、“饱庶羞”是亲用。 <9>贵本为何称为文？因为贵本并不是实用所需，纯是为了表达某种观念强加在礼之上的，是对礼的文饰。 <10>亲用之谓理的意思是，亲近实用是理所应当，理之所在。但这还不是礼之“质”，礼的质是维护等级、秩序。 <11>这句话意思是，文和理加在一起叫做文。可以这样解释：“贵本”之文是加在礼外表上的，实际是“纹”字，好像事物外表的花纹一样。普通客体为了外观美才加花纹，礼也是为了外观美才加上贵本这项内容。理是事物内在的脉络、纹路，所谓“在表为纹，在内为理”，但不论在表在里的花纹都是一种文饰，所以都叫做文。 <12>太一：又名大一，就是物质世界形成以前的初始状态，即元气。按古代说法，元气生天地，天地生阴阳。就是《吕氏春秋·大乐》所说的“太一出两仪(天地)，两仪出阴阳”。儒者认为礼的本原也是太一元气，如《礼记·礼运》说：“夫礼必本于太一，分而为天地”等等。所以，此句中的太一可理解为礼的本原。归：归向、归附。“以归太一”的意思并不是说文、理合就归为太一了，而是说文理结合后，共同归向太一，即在太一之上再加上文、理。 <13>大隆：隆之极。隆是隆盛，隆之极就是礼的最高形式。因为太一是礼的本原，本就是质，有文有质，得礼之正，所以最盛。《论语·雍也》说“质胜文则野，文胜质则史”。刘宝楠正义说：“礼有质有文：质者，本也；礼无本不立；无文不行。能立能行，斯谓之中”。 <14>此“一也”是指同是“贵本原”的意思。 <15>利爵弗啐：《索隐》说：“按：仪礼祭毕献，祝西面(注者按：由《仪礼·特牲馈食》，西当是东字之误)告成，是为利爵。祭初未行无算爵，故不啐入口也”。意思是祭告成以前没实行无算爵，或称为利爵。告成后行无算爵时，酒才得入口。然则何以说是“利爵不啐”，而不说“无利爵不啐”？所以，这种解释是错误的。利爵弗啐，利指佐食，即在祭祀中助尸进食的人。规模较小的祭祀，如士虞、特牲馈食(前为士丧礼之一，后为诸侯之士祭祖祢)等有佐食一人，或称佐食、或称利；大祭祀如少牢馈食(诸侯之卿大夫祭祖祢)等有佐食二人以上，称上佐食、下佐食或利。祭时行三献礼，每献分别把酒、肉(俎实)等献给尸、祝，佐食，尸、祝接过献来的酒肉，要先祭酒，后啐(尝)酒，再祭肉(俎)、哜(也是尝)肉，把酒喝完(卒爵)。只有佐食不同，佐食属于执事的下级人员，与参加祭祀的亲朋、宾友相比，身分较低，在祭堂(称为庙)上不为佐食摆放盛肉的案子(俎)，叫做“佐食无俎”，他的俎于仆从的一起摆放在堂外阶间，所以接过献来的酒爵，祭酒之后无俎可尝，只有一饮而尽了。《礼记·少牢馈食》记述此过程说：“主人酌献上佐食(下佐食同)”，上佐食“坐受爵”，“祭酒，卒爵，拜”。郑玄解释说：“不啐而卒爵者，大夫之佐食贱，礼略”。《特牲馈食)所记同，贾公彦解释说：“上献祝有俎，此献佐食不言俎者，上经言执事之俎陈于阶间”，“佐食亦在内者。”总之身分贱则礼简。 <16>成事俎弗尝：《索隐》说：“成事，卒哭之祭，故 <记>曰‘卒哭曰成事’。既是卒哭之祭，始从吉祭，故受胙爵而不尝俎也。” <记>指《礼记·檀弓》。卒哭是指既葬之后，先于当日中午祭于殡宫，称为虞。隔日再虞，三虞后为卒哭之祭，这时把死者牌位祔(fù，付)于祖庙。初虞、再虞用柔日(日名干支号为偶数者是柔日，奇数为刚日，如甲为刚，乙为柔，丙为刚，丁为柔等)，于五礼(吉、凶、军、宾、嘉)中属凶礼。三虞改用刚日(如丁日初虞，己日再虞，庚日为三虞)，表示已由阴转阳，由凶礼向吉礼转化。卒哭之祭就全属吉礼了。所谓不尝俎不是尸不尝俎，是指三献之人(主人、主妇、宾长)不尝俎。按《礼记·士虞礼》卒哭之祭，设俎于荐东，主人、主妇、宾长分别献尸，尸左手持爵，右手执俎实，“振祭，哜之”，哜就是尝，尝过之后，剩余的仍放回到俎上，再祭酒，奠爵。三献礼毕，佐食将俎实放回竹筐(篚)之中，将尸送出大门，丈人(丈夫)在庙门外脱去经带(头上缠的孝布为经，腰间者为带)，妇人去经留带，礼毕。与虞祭相比，不同者是三献时，尸不还礼(称为酢)，所以“成事之俎弗尝”者，是指参加祭祀的主人、主妇、宾长等人，不是指尸。这个尝字也不是礼中的专用字：如啐、哜、尝(各表示礼中的一个步骤)等之尝，而是普通口语中的尝，意思与“吃”字相同。因有献有酢，通常祭祀酒肉(称为福醴，福牲)都散给参加祭祀的宾客、亲朋。(散福)，只有卒哭之祭有献无酢，宾朋吃不到祭肉，所以说是“成事之俎弗尝”。卒哭之祭为何有献无酢？郑玄解释是由于“礼有终”。意思是，卒哭之祭已是丧礼之终，就要逐渐减杀，以求反朴归真，入于礼的原始状态。 <17>三侑弗食：《索隐》解释说：“礼，祭必立侑以劝尸食，至三饭而后止。每饭有侑一人，故有三侑。既是劝尸，故不相食也”。如此也可以说“三献不食”、“三酢不食”等等，因献者、酢者是献尸、酢宾主，本人也是不食的。“三侑不食”还有什么意义？而且侑饭的是祝，只有一名，并无三人。《荀子·礼论》侑作臭，杨倞解释说：“三饭，士，佐食受尸牢、肺、正脊，加于肵(同祈，指肵俎)。是臭谓歆其气，谓食毕也”。意思是因食毕所以不再食；士、佐食把余食放在肵俎上，是为了嗅其气味，所以谓为臭。然则何以谓之三臭？若说每饭后都要把余食放在肵俎上，三饭共为三臭，那么，一臭二臭之后还是要食的(第一臭之后有二饭，二臭之后有三饭)，便不能说“三臭不食”。这句话主语是尸，不是侑。三侑不食指每侑三饭，三侑九饭之后，礼已大成，祝虽仍加劝侑，尸不再食饭了(酒、俎、豆食还要继续吃)。可举《仪礼·特牲馈食》为证，其中说尸第一次三饭后“告饱，祝侑之”，又三饭，告饱，祝再侑之，复三饭，尸第三次“告饱，祝侑之如初”。尸不再食，佐食只好把助尸下饭的牲肩、兽、鱼之类放回到肵俎上。郑玄解释说：“不复饭者，三三者(指九饭)士之礼大成也”。士礼九饭，大夫礼十一饭，诸侯礼十三饭，天子十五饭。按贾公彦的解释，食是大名(总称)，饭是小数，“一口谓之一饭，九饭就是九口的意思。礼成于三，三侑九饭合三三之数，已是大成了。大成就不再食了。 <18>中华书局标点本漏，据《荀子·礼论》补。以上三条分别讲礼有贵贱、有终始，有成与不成，贱、终、成则有所节制，趋于简易，也就是归于本原。所以，同是礼好其辨贵本原的意思。 <19>大昏(同婚)：婚礼有六：依次是纳采、问名、纳吉(定婚)、纳征(送定礼)、请期(定喜日)、亲迎。亲迎是婚礼中最隆重的一步，称为大婚。废齐：祭神为齐，同斋。《礼记·曲礼》“立如齐”，郑玄注说：“齐谓祭祀时”，“本亦作斋，音同注同。”《荀子·礼论》废作发。“大昏之未发齐也”，指大昏开始到妇入门祭食之间这段时间内，礼的状况。全过程是婿率二辆车，到女家迎娶，火把在前引路。新妇在堂上等候，新妇之父候于门外，新夫到女家后，在家庙前行礼，将新妇接到车上，新夫乘另一辆车在前引路，到家门前，新夫向新妇施礼，接她下车，来到洞房(寝)门前，这时媵(女方的陪嫁，由新妇侄娣充)在洞房内铺好了席子(古无桌凳，席地而坐)，新夫妇登席、盥洗后，就开始祭食了。全过程简单实用，朴素无华，保留着礼的初始状态。 <20>意思是从始祭到尸入太庙之间，礼的过程。大庙，大读如太。始祖庙为太庙。名为始祖是始受封之祖。如某人受封为诸侯(或大夫等)，其后嫡系子孙世袭为诸侯(或大夫等)，便奉某人为始祖。为之立庙，称为太庙；尸，代替死者受祭的人。一般是孙为祖尸，“不使贱者”。所以死者为男，其嫡长孙为尸，无嫡长孙用庶孙；死者为女，用嫡长孙媳为尸，无嫡长孙媳，用庶孙媳，女尸不用同姓。太庙未内尸之前全部仪式包括：主人卜筮决定祭日；祭日前三日再卜，决定由某人为尸是否吉利，吉则从之，不吉另择人；主人率子姓兄弟请求尸答允祭时为尸；请求宾客参加祭祀；都得到承诺后，祭前一日晚，与宗人、子弟、宾客共同察看祭祀牲醴准备得是否齐全、洁净，得众人满意之后，第二日主人、主妇很早就起床督视仆从，杀牲、炊黍，摆列鼎豆，迎接宾客入门，随后尸入庙。事虽繁琐，都是事务性的，没有繁文缛礼。 <21>指丧礼中自始死到小殓之间。包括招魂、缀足、设奠、帷堂等事。招魂称为复，拿着死者冠服，在死者生时常游之处(天子复于五门、四郊，诸侯于三门以内，卿大夫复于家庙和寝堂之间)，来回走动，边走边呼唤死者名讳(多是登房而呼)，然后将此冠服复在死者身上；缀足是怕尸体僵硬变形，小殓时穿鞋困难，始绝气便把双足固定在矮几腿上；设奠是在尸体东侧摆放祭案，供上香蜡礼品，使死者魂灵有所凭依；帷堂，小殓以前将尸体用帷幔四周围起来。始绝：始绝气；小敛，敛同殓。丧礼有小殓、大殓。小殓以衣，大殓以棺。即小殓就是给尸体穿上寿衣；入棺名大殓。 <22>指以上三项事情况相同。婚礼斋祭以前，祭礼迎尸入太庙以前，丧礼小敛以前，仪式简朴无文，带有礼的初始状貌。 <23>大路车用素色车帷。帱(chóu，仇)：帐子。《尔雅·释训》：“帱谓之帐”。这里指车帷。素帱就是不施丹漆的车帷。素车又加素帷以象征天的质朴。 <24>郊：祭天于郊，故称祭天为郊。麻絻：即麻冕。麻布冠服。《荀子·礼论》杨倞注说：“麻絻，缉麻为冕，所谓大裘而冕，不用衮龙之属也”。古以冠命服名，如缁冠、衮冕、玄端、皮弁等。冕即冠，但麻冕并不是单指麻布帽子，同时还指配套的服装。大裘，见《周礼·天官·司裘》，说是“祀天之服”。郑众解释说是黑羔裘；贾公彦解释说，“无采章”，就是杨倞说的“不用衮龙属”。衮龙是“采章”之一，衮指日月星辰形状的采绣，龙是龙纹采绣。总之郊之麻冕是指郊祭天时，穿的是无绣花纹的黑色麻布皮裘和麻布冠。这是周朝服制，鲁国郊天服装与此不同(参见《礼记·郊特牲》)，从略。 <25>这句话的意思是丧服之中最先著的是散麻。“最先著”是说小殓以后，尚未成服(还没有穿正式的孝服)，这时大功以上的亲属就要先缠上散麻带。丧服：居丧之间穿的孝服，按照与死者关系的亲疏，主要分五等：斩衰(cuī，崔)、齐衰、大功、小功、缌麻，称为五服。散麻，即散麻带，又称散带。是对绞带而言。以麻绳作带为绞带。所以，以散麻(麻坯子)做带称为散带(麻)。《礼记·杂记》说：“大功以上散带”。又《礼记·士丧礼》说：“散带垂长三尺”。又有“要(即腰字)绖”，即用麻作腰带。因此知小殓以后未成服，死者大功以上亲先要束一根散麻腰带，下垂约三尺长，束腰的部分名为要绖，下垂的部分名为散麻。小殓后三日成服(大殓成服)则绞(改为麻绳带)。 <26>意思是这三种情况相同，说明的是同一道理，即礼贵质朴，也是贵本原的意思。 <27>意思是至亲(斩衰服)之丧哭声哀痛无文，重情不重声，不讲究声音曲折动听。《集解》引《礼记》说：“斩衰之哭，若往而不反”。不反谓无曲折。《荀子·礼论》“反”作“文”。杨倞解释说：“不文，谓无曲折也”。所谓无曲折，就是没有固定腔调的意思。三年，指丧期三年，为斩衰之丧，斩衰见本段注 <25>“丧服”。 <28>清庙之歌：指《诗经·清庙》篇。见《诗·周颂》。诗序说：“清庙，祀文王也，周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉”。即是周公祭祀文王时，乐工唱的歌曲。倡：同唱。叹：咏叹，与唱者相和。一倡三叹：即一人唱，三人和。语出《礼记·乐记》，原文为“一倡而三叹，有遗音者矣”。遗音，音之所遗，指的是情。一人歌唱，三人从之咏叹，情致绵绵，有超出歌辞之外者。总之，是重情不重歌的意思。 <29>县：同悬。拊：有二义：一为拍击，作动词；一为乐器名，作名词。见《周礼·春官·大师》：“帅瞽登歌，令奏击拊”。郑众以为拊即付，同抚。击以发声，抚以止声，与登歌相配，是“贵人声”的意思。郑玄以为拊是乐器，其“形如鼓，以韦(即皮革)为之，著之以穅”。膈：《索隐》释为悬钟格，就是悬钟的木架。综合以上诸义，“县一钟尚拊膈”，可有二种解释，其一是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器——钟，演奏时尚且不免时时拊击钟架以节制音响；其二是：虽然悬挂着声音美妙动听的乐器——钟，但是崇尚的却是声音难听得多的拊和膈，以拊和膈来节制钟声。这二种解释都是重情不重声的意思，所以皆通。 <30>朱弦而洞越：前与“大路越席”相对，表示重质不重文的意思；此处与“县一种尚拊膈”相对，意思是朱弦华美，声音清越动听，偏偏要加上一个破洞(洞越)，使其声重浊，也表示不专重音声。这样理解是由于儒者不懂制器原理产生的。 <31>“三年哭”以下四事，道理相同，都表示礼贵本原，即重情不重声的意思。
凡礼始乎脱<1>，成乎文<2>，终乎税<3>。故至备<4>，情文俱尽<5>；其次，情文代胜<6>；其下，复情以归太一<7>。天地以合<8>，日月以明，四时以序，星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节<9>，喜怒以当。以为下则顺，以为上则明。 〔注释〕
<1>脱：疏脱，简略的意思。 <2>文：文彩。 <3>《荀子·礼论》作“终乎悦校”。杨倞释说：校当作恔，恔者快也。谓礼的终极目的是娱悦人情，使人心快慰。《史记》改“悦校”为“税”，《尔雅·释诂下》：“税，舍也”。有所舍弃的意思。礼虽成于文，文彩不可过盛，盛极则终须有所剪裁取舍，以合实用。《索隐》读税为悦，是牵合《荀子》文而敷会之，非《史记》本意。 <4>至备：完备之至。 <5>情文：情指人情味，文指文彩。尽，无缺漏，尽善尽美。 <6>代胜：《索隐》谓“更代相胜”。意思是或者情胜于文，或者文胜于情。有一胜必有一失，二者不尽善美的意思。 <7>复：《正韵》：复，除也。复情就是除去人情，即不计人情，违背人情。 <8>合：合谐。 <9>恶：憎厌。
太史公曰：至矣哉<1>！立隆以为极<2>，而天下莫之能益损也。本末相顺<3>，终始相应，至文有以辨<4>，至察有以说<5>。天下从之者治，不从者乱；从之者安，不从者危。小人不能则也<6>。 〔注释〕
<1>至：神圣、善美、极的意思。太史公所言“至矣哉”是赞美礼“之至极”，至善至美，用之也能“崇德广业”。 <2>隆：隆盛。指礼。极：极点，指最高境界或准则。 <3>本末：指礼之本末。篇首言“缘人情而制礼”，又说“礼有三本：事天地，尊先祖而隆君师，是人情之常。所以礼之本是指人情。又说礼始乎脱，成乎文”，所以礼之末指的是礼的文彩。合而言之，本末二字指的是礼之情文。顺：符合不孛，不相冲突的意思。《荀子·礼论》中杨倞引<strong>俞樾</strong>语，说顺是巡的假借字，亦通。 <4>至文：指礼极富文彩。辨：指能辨别贵贱等级，分别尊卑。全句的意思是礼虽极富文彩，但并不繁缛以至失去了辨别贵贱等级的基本功能。 <5>至察：明察。谓察之“至”。说：同悦。全句意思是虽然明察秋毫，纤介无隐，但不苛求，能委屈以顺人情，使人心悦服。 <6>小人：士、君子的对文，<strong>古文</strong>中多指平民百姓。则：取为法则，即不能自行遵从礼法的意思。
礼之貌诚深矣<1>，坚白同异之察<2>，入焉而弱<3>。其貌诚大矣，擅作典制褊陋之说<4>，入焉而望<5>。其貌诚高矣，暴慢恣睢<6>，轻俗以为高之属，入焉而队<7>。故绳诚陈<8>，则不可欺以曲直；衡诚县，则不可欺以轻重<9>；规矩诚错<10>，则不可欺以方员<11>；君子审礼<12>，则不可欺以诈伪。故绳者，直之至也；衡者，平之至也；规矩者，方员之至也；礼者，人道之极也。然而不法礼者不足礼<13>，谓之无方之民<14>；法礼足礼，谓之有方之士。礼之中，能思索，谓之能虑；能虑勿易，谓之能固。能虑能固，加好之焉，圣矣。天者，高之极也；地者，下之极也；日月者，明之极也；无穷者，广大之极也；圣人者，道之极也。 〔注释〕
<1>貌：外貌、本体。指礼的各种表现形式。深：深奥。指礼的表现形式所反映的道理。 <2>坚白同异：是战国时辩论的两个著名命题。坚白论主要是赵国人<strong>公孙龙</strong>提出的，他著有《守白论》，认为坚石非石，白马非马。同异论是惠施的主要论点。认为物有大同、小同之分，从大同观之，万物皆同；从小同观之，万物皆异。进而提出了“万物毕同毕异”的命题。参见《庄子·天下篇》、《墨子·经说下》等。察：明察入微。 <3>入：进入。因与礼相比，渺小得很，不能用比、并等语，故谓之入。弱：《荀子·礼论》作溺，淹没于其中的意思。弱有丧败意。坚白同异之小智小术，入于礼的范畴之中，自然丧败无疑。意亦通。 <4>褊陋：狭隘、浅陋。 <5>望：《索隐》释为嗛)(通歉)望，意为因不自满足而怨望、自惭。 <6>恣睢：《索隐》谓：“犹毁訾也”。毁訾，即訾毁。訾议、诋毁的意思。另《说文》：“恣，纵也”。“睢，仰目也”。仰目为怒貌。所以，恣睢二字相合作放纵、暴慢无礼解。 <7>队：通坠。失落也。《索隐》作坠灭解，亦通。 <8>绳：墨绳，又称准绳。即今木匠所用墨斗中的牵绳，为取直器。陈：陈设。 <9>衡：秤，量轻重的器具。古衡制如今之天平，一边是重物名叫重；另一边为秤锤，名为权。每一衡具配有轻重不等的一组权，调节权的大小，使衡平，则权重就是物重。参见《墨子·经说》。 <10>规矩：规即圆规，划圆器具；矩，划方器具，如今之角尺。《周髀算经》：“圆出于方，方出于矩”。又《<strong>孟子</strong>·离娄上》：“不以规矩不能成方员”。错：措置。 <11>员：同圆。 <12>审：审察，对照。 <13>法：古称数学中的除数为法，作用是把被除数平分为与它相同的若干部分。由此引伸为法则、准绳。此处作动词用，意思是以某某为法则，效法某某。 <14>方：《集解》解释说：“方犹道也”。道之意不甚明瞭。方指法术之类。《左传·昭29》：“官修其方”。杜预注：“方，法术”。无方之民就是不守法术之民。
以财物为用<1>，以贵贱为文<2>，以多少为异<3>，以隆杀为要<4>。文貌繁<5>，省，礼之隆也；文貌省，繁，礼之杀也；文貌相为内外表里，并行而杂<6>，礼之中流也<7>。君子上致其隆<8>，下尽其杀<9>，而中处其中<10>。步骤驰骋广骛不外<11>，是以君子之性守宫庭也<12>。人域是域<13>，士君子也。外是<14>，民也。于是中焉<15>，房皇周浃<16>，曲(直)得其次序，圣人也。故厚者<17>，礼之积也；大者，礼之广也；高者，礼之隆也；明者，礼之尽也。 〔注释〕
<1>指礼是通过使用财物表现出来的。如下级对上级有贡献，平辈之间有相互赠遗，礼的各种仪式都需要使用物品等。 <2>意思是礼的文彩主要表现在如何区分贵贱等级。 <3>《荀子·礼论》杨倞解此句说是“多少异制，所以别上下也”。多少指礼之繁简，异并非指礼多少之异，而是指施礼对象的等级差异。所以，应译为礼由上下等级的差异定其繁简多少，或由礼多少表其上下等级差异。 <4>隆杀：隆盛、减杀。也是繁简、多少的意思。要，指要领。 <5>文貌：文彩和表面形式，究其质还是指礼的文彩。下文“”，是指感情和，都属于人情。 <6>杂：揉合混杂。 <7>中流：不偏不倚，不左不右，谓为中流。 <8>致：求得、达到，或释为至，至就是达到。《礼记·大学》：“致知在格物”。郑玄注：“致或为至”。 <9>尽：极尽，即不留余地。 <10>前一个中字是相对上致、下尽而言，后一个中字指礼之中流。 <11>步骤：指行动、趋步。驰骋：相对步骤而言，前为缓行，驰骋为急行。合在一起的意思是或缓或急。广骛(t;宫庭：《索隐》释为“守正不远行”，就是守宫庭；《正义》以为“宫庭，听朝处”。“常守礼义，若宫庭焉”。是以礼义喻宫庭，均不妥。古代建筑，“前朝后市，左祖右社”，宫庭居中；天文以紫宫喻宫庭，又称中宫。《索隐》引《元包命》说：“紫之言此也，宫之言中也”。所以，宫庭就是中的意思，常守宫庭就是常居中道，不偏不倚。 <13>人域：人活动的区域，就是人道或礼的范围。全句是说严格以礼义的范畴作为活动的范畴，绝不超越。 <14>外是：意思是行动超出礼义的范围。 <15>于是：于以上两者(士君子和民)。中焉：在以上两者的正中间，既不同于士君子那样严守礼的规范，而是能随事变通；也不同于民那样不守礼法，虽加变通而不失于礼。 <16>房皇：房，《集韵》、《正韵》均读如傍，房皇即傍徨(同徬徨)，徘徊还复的意思。周浃：《荀子·礼论》为周挟。杨倞释说“挟读为浃，匝也”。又释全句说：“言于是礼之中，徘徊周匝，委曲皆得其次序而不乱”。 <17>厚：《荀子·礼论》杨倞释为厚重。指道德深厚。
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