荀子

    大略。

    君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。

    欲近四旁，莫如中央；故王者必居天下之中，礼也。

    天子外屏，诸侯内屏，礼也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。

    诸侯召其臣，臣不俟驾，颠倒衣裳而走，礼也。《诗》曰：“颠之倒之，自公召之。”天子召诸侯，诸侯辇舆就马，礼也。《诗》曰：“我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我来矣。”

    天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽，诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。

    聘人以珪，问士以壁，召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。

    人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也。故王者先仁而后礼，天施然也。

    《聘礼》志曰：“币厚则伤德，财侈则殄礼。”礼云礼云，玉帛云乎哉？《诗》曰：“物其指矣，唯其偕矣。”不时宜，不敬交，不欢欣，虽指，非礼也。

    水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无失。礼者，其表也，先王以礼表天下之乱，今废礼者，是去表也。故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。

    舜曰：“维予从欲而治。”故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成圣也。不学不成。尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。

    五十不成丧，七十唯衰存。

    亲迎之礼：父南乡而立，子北面而跪，醮而命之：“往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。”子曰：“诺，唯恐不能，敢忘命矣！”

    夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。

    赐予其宫室，犹用庆赏于国家也；忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。

    君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。

    礼以顺人心为本，故亡于《礼经》而顺人心者，皆礼也。

    礼之大凡：事生，饰欢也；送死，饰哀也；军旅，饰威也。

    亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也。贵贵、尊尊、贤贤、老老、长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲。义，理也，故行。礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁非其里而虚之，非仁也。义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰：仁、义、礼、乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。

    货财曰赙，舆马曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也。赠襚所以送死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，奔丧百里，赗赠及事，礼之大也。

    礼者，政之輓也。为政不以礼，政不行矣。

    天子即位，上卿进曰：“如之何忧之长也！能除患则为福，不能除患则为贼。”授天子一策。中卿进曰：“配天而有下土者，先事虑事，先患虑患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御。”授天子二策。下卿进曰：“敬戒无怠。庆者在堂，吊者在闾。祸与福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。”授天子三策。

    禹见耕者耦立而式，过十室之邑必下。

    杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动斯陷矣。

    平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。

    大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也。所以辟君也。

    一命齿于乡；再命齿于族；三命，族人虽七十，不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。

    吉事尚尊，丧事尚亲。

    君臣不得不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得以欢。少者以长，老者以养。故天地生之，圣人成之。

    聘，问也。享，献也。私觌，私见也。言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济枪枪。

    为人臣下者，有谏而讪，有亡而无疾，有怨而无怒。

    君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士，一问，一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。

    既葬，君若父之友，食之则食矣，不辟粱肉，有酒醴则辞。

    寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。

    《易》之《咸》，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以高下下，以男下女，柔上而刚下。

    聘士之义，亲迎之道，重始也。

    礼者，人之所履也。失所履，必颠蹶陷溺，所失微而其为乱大者，礼也。

    礼之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《护》。君子听律习容而后士。

    霜降逆女，冰泮杀内。十日一御。

    坐视膝，立视足，应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。

    文貌情用，相为内外表里，礼之中焉。能思索谓之能虑。

    礼者，本末相顺，终始相应。

    礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。

    下臣事君以货，中臣事君以身，上臣事君以人。

    《易》曰：“复自道，何其咎？”《春秋》贤穆公，以为能变也。

    士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣，国之秽孽也。

    口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

    不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

    武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

    天下，国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

    有法者以法行，无法者以类举，以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。

    庆赏刑罚，通类而后应。政教习俗，相顺而后行。

    八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事，从诸侯来与新有昏，期不事。