公孙龙子

    【原文】

    <strong>公孙龙</strong>，六国时辩士也。疾名实之散乱，因资材之所长，为『守白』之 论。假物取譬，以『守白』辩，谓白马为非马也。 白马为非马者，言白所以名色，言马所以名形也；色非形，形非色也。 夫言色则形不当与，言形则色不宜从，今合以为物，非也。如求白马于厩中，无有，而有骊色之马，然不可以应有白马也。不可以应有白马，则所 求之马亡矣；亡则白马竟非马。欲推是辩，以正名实，而化天下焉。 【译文】

    公孙龙是战国时期著名的逻辑学家。他痛恨当时事物的名称与实际相脱 离的混乱现象，鉴于君主囿于成见“取士”而名不符实的“守白”之论，他主张根据才能有专长而取士，于是假借事物来作比喻说明，与“守白” 偏见抗辩，提出了“白<strong>马异</strong>于马”的命题。 所谓白马异于马的道理在于：称“白”是揭示事物的颜色，称“马”是 揭示事物的形体。事物的颜色不等于事物的形体，事物的形体也不等于事物的颜色。当规定物的颜色时则抽掉物的形体而与形体无关；当规定物的 形体时则抽象掉物的颜色便与颜色无关。现在，把规定颜色的白马与规定形体的马当作一回事，显然是不对的。再进一步说，譬如要在马棚里找白 马，恰巧没有，而只有黑色的马，这样，当然不可以答应说这里有白马，既然不能答应马棚里有白马，那么就是要找的对象没有了；既然要找的对 象没有了，所以白马毕竟异于马（因为马棚里显然有马，但却不能答应马棚里有白马；既然不能答应，也就是说两者毕竟是不同的概念）。他想把 这一逻辑道理推广开来，并根据这一原理来端正名实关系，从而统一天下的逻辑规范。 【原文】

    龙与孔穿会赵平原君家。穿曰：『素闻先生高谊，愿为弟子久，但不取 先生以白马为非马耳！请去此术，则穿请为弟子。』 龙曰：『先生之言，悖。龙之所以为名者，乃以白马之论尔！今使龙去 之，则无以教焉。且欲师之者，以智与学不如也。今使龙去之，此先教而后师之也；先教而后师之者，悖。 『且白马非马，乃仲尼之所取。龙闻楚王张繁弱之弓，载忘归之矢，以 射蛟、兕于云梦之圃，而丧其弓。左右请求之。王曰：「止。楚王遗弓，楚人得之，又何求乎？」仲尼闻之曰：「楚王仁义而未遂也。亦曰人亡弓 ，人得之而已，何必楚？」若此，仲尼异「楚人」于所谓「人」。夫是仲尼异「楚人」于所谓「人」，而非龙异「白马」于所谓「马」，悖。 『先生修儒术而非仲尼之所取，欲学而使龙去所教。则虽百龙，固不能 当前矣。』孔穿无以应焉。 【译文】