欲了因果结因果，为享太平难太平。
谁言佛子皆向善，须知妖怪亦有情。
白蛇寻夫把身献，恩怨纠缠难分明。
（感谢shillee朋友提供原创小诗）
【完】
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20：观音西游记
作者：scz0101
2011年08月21日发表于：sis001
排版：sis001藏书馆
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本文改编自《西游记》
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前言
小弟一直最向往的是妖魔类s情文学，但是此类作者非常少，优秀者更是寥寥无几，一直非常遗憾。
小弟之前写过两篇妖魔类s情文学，一篇《风血王朝》一篇《妖邪传说》风血只作了五章，妖邪只作了两章，皆因现实与文化和见识的综合原因早早胆小停止，实为小弟生平的遗憾。
妖魔类s情文学之所以难写，在于其复杂面广，作者的奇思幻想思路要求很高，所以很多s情作者都不干这一门营生，市面上所以少见，优秀的更少见。
长此下去一想，小弟此生或已无望观摩妖魔类优秀s情文学，心中顿生警觉也同时催生自己创作的热情。虽然前两次作品的早早收场有现实与文化的因素而停止，但是小弟心中从来没有停止过精神中创作妖魔类s情文学，从来没有停止过啊。
最近观看新版西游记突发灵感，似我这新手原创难度大还不如改编现成的作品，西游记里不是有很多妖魔吗？我不是久久寻妖魔类s情文学不果吗？我为何不重整旗鼓弥补遗憾与创作？虽然新版西游记有许多不尽人意的地方，但是激起了我死灰复燃的小小创作热情。
经过再三考虑，西游记改编的作品非常多，不能走他们的老路更不能受别人的影响，我只写我想创作的妖魔类s情文学。
问题一：以什么人物的视角角色去改编西游记；问题二：是录用原著还是手术式改编；问题三：原著的人物性格是录用还是创新；问题四：故事的主题是什么我要表达什么？问题五：故事的结局是喜是悲又或其他？
经过思想反复思考，小弟最终决定以观音菩萨为主角并以观音菩萨的视角改编西游记。用手术式的方式调整西游记路线，原著的人物性格将增加不同于原著的隐藏式想法，要表达的是：少许佛法，少许道法，人生观，仙佛未必都行善，妖魔未必尽使恶，恶中有善，善中有恶，因果循环。至于用什么结局小弟我还没有想好，只努力不再让自己与看客又失望亦。
既然决定启用观音菩萨为主角为视角改编西游记，那么在前言里就说明一下我的设定，也许是习惯也许是文化不够，我只能在想好的大框架里创作，无法边想边作。
观音的身世定为：有位妙庄王，生了三个女儿，名妙因、妙缘、妙善。当三女都到了出嫁的年龄，大女、二女高高兴兴嫁出去了，就是三女儿妙善死也不肯出嫁，执意出家。
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庄王大怒，把妙善赶出王宫。
妙善就到深山修行，成为香山仙长。后来庄王得了重病，危在旦夕，需要亲人的一只手、一只眼来作药引子。大姐、二姐都不肯作出牺牲，只有出家修行的妙善献出了自己的手眼，救了父亲的命。佛祖被其孝心感动，便赏她一千只手，一千只眼，使之成为千手千眼的观世音。
随着故事的推进，观音（妙善）的大姐（妙因）二姐（妙缘）也将会参与到故事中，并会对故事起到转折点的作用，或善或恶归属何派现在未知。
故事里定为四派，如来佛为首的佛家集团，玉皇大帝为首的道家集团，妖后（隐藏人物）为最厉害的妖族集团，还有起辅助作用的人类世界。
唐僧师徒只是次要角色，起着推进剧情的作用，故事主题是佛家道家妖族的斗争为主题，善未必是真善，恶未必是真恶，善中有恶，恶中有善，因果循环，什么事情都有报应，什么事情都有相对论。
观音菩萨外形：眉如小月，眼似双星。玉面天生喜，朱唇一点红。净瓶甘露年年盛，斜插垂杨岁岁青。手里托着施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄、撒大恶、扫开残雾垂杨柳。
杨柳观音形象：手持净瓶、杨枝的立像。常戴女式风帽与披肩长巾。多为行走时……
持莲观音形象：坐莲叶上，手持莲花，常为清丽的观音菩萨面孔。多为腾云驾雾时……
千手千眼观音形象：周身华光四溢，清香扑鼻，表情变化莫测，千之手中开千眼，不过通常只幻化八只手不开天眼。
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序言
感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。
今却已是大唐太宗文皇帝登基，改元龙集贞观。此时已登极十三年，岁在己巳。且不说他驾前有安邦定国的英豪，与那创业争疆的杰士，还是那新进的美貌才人武氏（武则天）却说三藏自贞观十三年九月望前三日，蒙唐王与多官送出长安关外，去西天求取真经。一路在观音菩萨的引导下收得孙悟空、白龙马、猪八戒、沙和尚四个徒弟，路中逢庙烧香，遇佛拜佛，遇塔扫塔。但愿我佛慈悲，早现丈六金身，赐真经，留传东土。
话说西方有三圣：阿弥陀佛（如来）、观世音菩萨（阿弥陀佛的左胁侍）、大势至菩萨（阿弥陀佛的右胁侍）佛教在如来的领导下为了更好的发扬传播弘扬佛法，导演了玄奘西天取经的故事，从而把佛教传入中土，而玄奘事实上是佛教与道教明里暗理斗争的牺牲品。
且说道教在玉皇和王母娘娘（玉皇大帝之母加妻子）、三清的领导下对于蒸蒸日上逼入自己地盘的佛教提防不亦，佛道两教为了自身的发展与生存展开了大斗争，那是面和心不和。
而妖族在佛道两教的夹缝中却慢慢的崛起并不断壮大，而其领导者是一位神秘的妖后，只因但闻其名不见其身，她法力无边来无影去无踪，把散乱的备受压迫的妖族凝聚成了一颗沙，试机在道教与佛教的生死存亡的斗争中取而代之。
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注一：道教始于老子，是周朝时候的故事，在这个时候佛教的乔达摩。悉达多连影儿都没呢，所以身为老子化身的太上老君以及以他为首的三清，肯定是比后来居上的释迦牟尼在辈分上要高上一分。（在我的故事里佛教道教没有高低之说）注二：三清、道祖老子一气化三清玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊（即太上老君道祖老子自己）可以简单的理解就是三清天尊是老子祖师的三魂。
（在我的故事里三清代表太上老君，是一个人不是三个人）注三：道佛两教，一个是中土文化，一个是外来文化，佛教于东汉时期传入中国，道教亦在此时发生，两者又都经魏晋南北朝的酝酿发育，到隋唐而繁荣并盛。两教之间的相互抗争，互不相让的关系备受研究者的关注与探究。
注四：道教与佛教的最大区别就是，「道曰今生，佛说来世。」
佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。
而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。
和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。
基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教则认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有「内修」、「外养」的工夫。
与道教相反，佛教主张「无生」，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的「苦海」而进入涅般木（无苦的极乐世界）由此可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
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第一回
却说他师徒五人，了悟真如，顿开尘锁，自跳出性海流沙，浑无挂碍，径投大路西来。历遍了青山绿水，看不尽野草闲花。真个也光阴迅速，又值九秋，但见了些枫叶满山红，黄花耐晚风。老蝉吟渐懒，愁蟋思无穷。荷破青绔扇，橙香金弹丛。可怜数行雁，点点远排空。
正走处，不觉天晚。
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三藏道：「徒弟们，天色已晚，却往那里安歇？」
孙悟空道：「师父说话差了，出家人餐风宿水，卧月眠霜，随处是家。又问那里安歇，为何？」
八戒道：「猴哥，你只知道你走路轻便，那里管别人受累？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！还是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。」
孙悟空道：「八戒，你这般说话，似有报怨之心。还像在高老庄，衣来伸手饭来张口的自在，不可能了。既是拜入佛门，必要吃辛受苦，才做得徒弟哩，你这般罗嗦何日才可到达那西天向佛祖求得那真经？」
八戒道：「猴哥，你看这担行李多重？你可知道？」
孙悟空偷笑道：「八戒，自从有了你与沙僧，我又不曾挑了，哪知多重？莫不是你嫌累？」
八戒道：「猴哥，你看看数儿么：四片黄藤蔑，长短八条绳。又要防阴雨，毡包三四层。匾担还愁滑，两头钉上钉。铜镶铁打九环杖，篾丝藤缠大斗篷。似这般许多行李，难为老猪一个人天天担着走，偏你跟师父做徒弟，拿我做长工！要不猴哥我俩轮换着挑如何？」
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孙悟空道：「不要和我说这些。老孙只管师父好歹，你与沙僧，专管行李马匹。要是怠慢了些儿，老孙先要一顿粗棍！嘿嘿！」
八戒道：「猴哥，不要打我，打就是以力欺人。我晓得你的性格高傲，你是定不肯挑的；但师父骑的马，马那般高大肥盛，只驮着师傅一个，叫他也带几件儿，也是弟兄之情啊。」
行者道：「你说他是马哩！他可不是凡马，本是西海龙王敖闰之子，唤名龙王三太子。只因纵火烧了殿上明珠，被他父亲告了忤逆，身犯天条，多亏观音菩萨救了他的性命，他在那鹰愁陡涧，久等师父，又幸得菩萨亲临，却将他退鳞去角，摘了项下珠，才变做这匹马，愿驮师父往西天拜佛。这个都是各人的功果，你莫比他。」
沙僧闻言道：「哥哥，真个是龙么？」
孙悟空道：「是龙。」
八戒道：「猴哥，我闻得古人云，龙能喷云暧雾，播土扬沙。有巴山捎岭的手段，有翻江搅海的神通。怎么他今日这等慢慢而走？莫不是病龙一条？」
孙悟空道：「你要他快走，我教他快走给你看。」
孙悟空，把金箍棒揝一揝，万道彩云生。那马看见拿棒，恐怕打来，慌得四只蹄疾如飞电，飕的往前跑去了。唐僧手软勒不住，让它劣性，奔上山崖，才渐渐慢速步走。唐僧喘息始定，抬头远见一簇松阴，内有几间房舍，着实轩昂。
唐僧正按辔徐观，又见悟空兄弟几个赶来。
悟净道：「师父不曾跌下马来么？没事吧？」
唐僧骂道：「悟空这泼猴，他把马儿惊了，原来我还骑得住哩！」
孙悟空陪笑道：「师父莫骂我，都是八戒说马太慢，故此叫他快些。」
猪八戒因赶马，走急了些儿，喘气嘘嘘，口里唧唧哝哝的闹道：「罢了！罢了！我肚别腰松，担子沉重，挑不上来，又弄我奔奔波波的赶马！你这个天杀的弼马温啊！」
唐僧道：「徒弟们，你们看那边，有一座庄院，我们刚好去借宿。」
孙悟空闻言，急抬头举目而看，果见那半空中庆云笼罩，瑞霭遮盈，情知定是佛仙点化，他却不敢泄漏天机，只道：「好！好！好！我们借宿去吧。」
唐僧连忙下马，见一座门楼，乃是垂莲象鼻，画栋雕梁。沙僧歇了担子，八戒牵了马匹道：「这个人家，是个富实之家，大有钱也！」
孙悟空就要进去，三藏道：「不可，你我出家人，避些嫌疑，切莫擅入。等他有人出来，以礼求宿，方可。知道吗？」
八戒拴了马，斜倚墙根之下，三藏坐在石鼓上，孙悟空、沙僧坐在台基边。
久无人出，孙悟空性急，跳起身入门里看处：原来有向南的三间大厅，帘栊高控。屏门上，挂一轴寿山福海的横披画；两边金漆柱上，贴着一幅大红纸的春联，上写着：丝飘弱柳平桥晚，雪点香梅小院春。正中间，设一张退光黑漆的香几，几上放一个古铜兽炉。上有六张交椅，两山头挂着四季吊屏。
孙悟空正然偷看，忽听得后门内有脚步之声，走出一个风韵犹存的妇人来，娇声问道：「是甚么人，擅入我寡妇之门？」
慌得个大圣喏喏连声道：「小僧是东土大唐来的，奉旨向西方拜佛求经。一行四众，路过宝方，天色已晚，特奔老菩萨贵府，告借一宵。」
那妇人笑语相迎道：「长老，那另外三位在那里？请进来。」
孙悟空高声叫道：「师父，快请进来耶。」
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唐僧才与八戒、沙僧牵马挑担而入，只见那妇人出厅迎接。
八戒馋眼偷看。
你道他怎生打扮：穿一件织金官绿纻丝袄，上罩着浅红比甲；系一条结彩鹅黄锦绣裙，下映着高底花鞋。时样鬘髻皂纱漫，相衬着二色盘龙发；宫样牙梳朱翠晃，斜簪着两股赤金钗。云鬓半苍飞凤翅，耳环双坠宝珠排。那是脂粉不施犹自美，风流还似少年才。
美妇人见了他三众，更加欣喜，以礼邀入厅房，一一相见礼毕，请各叙坐看茶。
唐僧启手道：「老菩萨，高姓？贵地是甚地名？」
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美妇人道：「此间乃西牛贺洲之地。小妇人娘家姓贾，夫家姓莫。因幼年不幸，公姑早亡，与丈夫守承祖业，有家资万贯，良田千顷。夫妻们命里无子，止生了三个女孩儿，前年大不幸，又丧了丈夫，小妇居孀，今岁服满。空遗下田产家业，再无个眷族亲人，只是我娘女们承领。欲嫁他人，又难舍家业。」
「适承长老们下降，想是师徒四众。小妇娘女四人，意欲坐山招夫，四位恰好，不知尊意肯否如何？」
唐僧闻言，推聋妆哑，瞑目宁心，寂然不答。
美妇人道：「舍下有水田三百余顷，旱田三百余顷，山场果木三百余顷；黄水牛有一千余只，骡马成群，猪羊无数。东南西北，庄堡草场，共有六七十处。家下有八九年用不着的米谷，十来年穿不着的绫罗；一生有使不着的金银，胜强似那锦帐藏春，说甚么金钗两行。你师徒们若肯回心转意，招赘在寒家，自自在在，享用荣华，却不强如往西劳碌？」
唐僧也只是如痴如蠢，默默无言。
美妇人道：「我是丁亥年三月初三日酉时生。故夫比我年大三岁，我今年四十岁。大女儿名真真，今年二十岁；次女名爱爱，今年十八岁；三小女名怜怜，今年十六岁，俱不曾许配人家。」
「虽是小妇人丑陋，却幸小女俱有几分颜色，女工针指，无所不会。因是先夫无子，即把他们当儿子看养，小时也曾教他读些儒书，也都晓得些吟诗作对。虽然居住山庄，也不是那十分粗俗之类，料想也配得过列位长老，若长老放开怀抱，长发留头，与舍下做个家长，穿绫着锦，胜强如那瓦钵缁衣，雪鞋云笠！」
三藏坐在上面，好便似雷惊的孩子，雨淋的虾蟆，只是呆呆挣挣，翻白眼儿打仰。
猪八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：「师父！这娘子告诉你话，你怎么佯佯不睬？好道也出个声啊。」
唐僧猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：「你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！你还去什么西天取什么经啊！」
美妇人笑道：「可怜！可怜！出家人有何好处？」
唐僧道：「女菩萨，你在家人，却有何好处？」
美妇人道：「长老请坐，等我把在家人好处说与你听。怎见得？有诗为证，诗曰：春裁方胜着新罗，夏换轻纱赏绿荷；秋有新蒭
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