金鳞岂是池中物

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    &quo;</pu<dd  syle=&quo;dispy:le-block;&quo;</dl</for?-?正文 《金鳞杂谈》之三十八<ul 背景颜se 字颜se 字大 鼠标双击滚屏 (1-10，1最慢，10最快）

    </ul金鳞岂是池中物最新章节x-----《金鳞杂谈》之三十八

    谈谈“无遮大会”。

    “无遮大会”是佛教名词，原意是佛教布施僧俗的大斋会。无遮，就是无所遮拦，也就是不分贵j、僧俗、智愚、善恶，一律平等看待。《梁书武帝本记》：“舆（御）驾幸同泰寺，设四部无遮大会。”四部即四众，指比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，亦即僧、尼及善男信nv。

    但是历史上最著名的一次无遮大会，却是中国佛教禅宗六祖慧能（就是创作“菩提本无树，明镜亦非台，佛x常清静，何处有尘埃”的那位）的弟子神会在唐开元二十年（公元732年），于河南滑台大云寺召开的那次无遮大会，其目的是举着慧能的旗帜，立足于南宗顿教，同神秀（就是创作“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃”的那位）门下的北宗渐教争夺禅宗正统、同时也为自己争当禅宗“七祖”的名分地位。这次“无遮大会”横扫佛教一贯的宽容、平等的宗旨，双方斗得剑拔弩张、你死我活！由于种种原因，神会为恩师慧能曹溪门下南宗顿悟争夺禅宗正统的目的基本上算是达到了，但是他自己“七祖”的名分地位不管是否曾经得到过公认，却由于他走的是帝王贵族的上层路线，一旦失却支持，神会所传荷泽宗不久就急剧地衰落了；倒反而是他的j位师兄弟，例如青原行思、南岳怀让门下，不什么“七祖”、“八祖”，走的是佛教大众化的平民路线，重道果、轻名分，却能在新的历史条件下高僧辈出，传灯弘法，蓬b发展，蔚为大观。

    了解这段历史，对于我们理解onkey之所以为本章冠名为“无遮大会”、并且读懂其中的某些道理是会有帮助的，不至于仅仅停留在“‘无遮大会’就是大家都脱得光光的在一起聚会”的浅薄认识上面，尽管在表面上和事实上的确就是“脱得光光的在一起聚会”。

    记得有读者指出，在《金鳞》故事的众多人物中，erna比较偏ai如云。哪怕此不尽其然，但是如云绝对是《金鳞》故事中最最不容忽视的人物之一。

    我曾在《金鳞杂谈》之十七《谈谈“后宫”之“帅”》中专门探讨了如云作为“后宫”之“帅”的必然x，这一论点在p189中：“星期五下午，侯龙涛领着如云来到新房子，装修工作已经接近尾声了，她是这里未来的nv当家，自然先要她看看还有什么不满意的地方”，显然已经得到了作者的确认。

    ao。泽东过：“领袖是在群众运动中自然形成的”，并不是一张委任状就能树立起威信来的。如云的挂帅“后宫”，成为新房子里的nv当家，也不是靠侯龙涛金册御封的，正是她自己在“共侍一夫”的实践过程中“自然形成的”，更何况还有“何莉萍这完美的人母化身”的悉心辅助。

    如云的难能可贵之处，并不仅止于处处维护侯龙涛的绝对权威，也不仅表现在她悉心钻研承欢技巧，努力赢得ai人的欢心。最可贵的是在“后宫”里，她从不以“大姐头”自居，始终恪守与众多美nv同样的“ai奴”身份，而且经常谦让承欢机会给别的姐享用。更有甚者她同何莉萍一样，乐于贡献自己的**为们提供特别f务，以至于宠得侯龙涛的这些q子们个个都喜欢从后面**g如云和何莉萍这两位大姐姐。这样的一位“后宫”里的“nv当家”，怎么可能不被花季nv孩们衷心拥戴，倾心敬f！

    如云的美貌在“后宫”里虽未经过正式“大赛”评选，然而作为北京国贸大厦这座现代化大型高档写字楼里的“第一美nv”（p189）却是公众早有定论。龙涛初识如云“一下儿愣住了，那个nv人实在是太美了”，美到以至于“让人不敢b视”。“茉莉姐”初识如云，惊若仙一般，眼前“美的不可方物，让人不敢b视”。这些都是最具代表x的点睛之笔。

    为什么要讨论如云的美貌问题呢因为需要解绎玉倩的融入“后宫”问题。

    我们以前曾经提到，玉倩通过那次“假强j”后，已经降f于“涛哥哥”的胯下，并且已经多次献身承欢，尽管仍是一对一的**，但已不再坚持要求“一夫一q”的基本条件。这么起来，是不是她已经接受了“众nv同侍一夫”了呢理论上的f从与事实上的实施之间，经常会有一个看起来很的、但在心理上与感情上却有壤之别的一段距离，这就是需要亲历亲为地按照投降的条件做一做，在“技术”上就叫做“确认”，在心理学上或许可以称之为“最终的放弃”。尽管所有的理论问题都早已解决，但是毕竟需要一个标志x的“仪式”。

    我在《金鳞杂谈》之十一解读《“金鳞”十二钗》中指出：

    玉倩投降后，在心理学的范畴里还要再过一关，那就是“同床侍夫”。侯龙涛是决不会让她逃过这一关去的，但是“涛哥哥”又是必定会帮助她开开心心的过好这一关的。