想！怎么不想！为什么不想！怎么可能不想！巨大的矛盾摆在何莉萍面前，要她做出抉择。
所谓“l理”这道坎的本质意义究竟是什么呢
白了，实际上就是曲艳所的nv人的“名分”！
如果何莉萍选择了侯龙涛，那么她将永远放弃重披婚纱“步入婚姻殿堂”、也就是永远放弃正式进行结婚登记、也就是永远放弃取得“我是某人的合法q子”的“名分”；如果何莉萍摈弃了侯龙涛，那么她将永远放弃她对侯龙涛所已经生成的情愫，以及永远放弃已经可以触摸到的来自侯龙涛的热烈的“被ai”。对这一份“被ai”，nv人已经在苦苦煎熬中等待了十六年了。巨大的矛盾摆在何莉萍面前，要她做出抉择。
侯龙涛“这个王八蛋（冯云语）”真正是“nv人的克星（许如云语）”。在何莉萍“不…不是，龙涛，哪怕你是有q室的人，要我做你的情f，光凭你对我的恩情，我都会答应的，可你是我nv儿的男朋友，如果被别人知道了，他们会怎麽看咱们呢不可以的，真的不可以…”的时候，从心理学的角度而言，其实她就已经“从”了。在她的心里面，“侯龙涛本身很有魅力，j乎是集所有吸引nv人的气质于一身，高大英俊、温柔贴、儒雅善良、财力雄厚，最要命的是她还亲眼看到过他在床上是如何的‘英勇’”。需要冒的风险只剩下“如果被别人知道了”怎么办这一点儿了。等到播放了nv儿的真情劝词：“我不管，我不在乎别人怎么、怎么想，我只知道只有我最ai的妈妈幸福，我才会幸福”之后，一切也就水到渠成了。
在“名分”与“被ai”的“两选一”面前，何莉萍极其艰难的选择了“被ai”，放弃了“名分”；而至于“l理”，她觉得这代价对她来实在是太昂贵也太奢侈了，她感到自己拥有不起，她认为自己只是一个普通nv人。
我们都是二十一世纪的文明人，绝不可以将l理道德弃之不顾，否则人x将会退化，社会将会混乱。但是，我们同样需要理x地辨析，什么是真正的马克思主义的l理道德，什么是真正的社会主义的l理道德，什么是真正的代表中华民族优秀文化的l理道德，什么是真正的代表人类文明前进方向的l理道德。
同时，我们又都是俗人。我们最容易出现的三个思维定式就是：一，一直就是这样的；二，大家都那么的；三，“面子”问题。
难道我的不对吗“l理道德”一旦盲目地非理x的被这三个思维定式罩住了，那么她的纯洁x也就被**了！
在p140中出现了两个j乎被并排摆在一起的、被作者打上了引号的、很特别的词组：“莉萍战役”与“冯洁战役”，这非常出乎于我的意外，因此也引起了我的关注。
列位看官须知，从p57里“侯龙涛拨通了李东升的电话”开始，直到p78里侯龙涛给陈倩做了蓝se的文身为止，以onkey自诩为“全书最出彩儿的j个部分之一”的“计中有计”为主，作者花了前后近22章的篇幅叙述了侯龙涛对陈倩从设计追求到身心占有的全过程，其中自身还失血28％，j乎把命儿都光荣捐躯了，却从未提到过什么“陈倩战役”！可见关键并不在于什么“战役”不“战役”，而是作者另有玄机。
在p73中，“陈倩把x脯更加向上挺起，‘涛哥…你…你喜欢吗’‘嗯嗯，喜…喜欢，好美，好x感…’除了如云和莉萍，就数她的最丰满了，但侯龙涛此刻心中没有别的nv人，没有做这种比较。”那么，现在，正当侯龙涛马上要将刚刚变成猫咪咪的“母老虎”拥入怀中尽情亲热的时候，他又为什么突然从思绪中y将何莉萍随着冯洁一起嵌了进来，从而提起看官注意，作者用意究竟何在呢
这就如同在玉倩“金凤还巢”不久、即将怀柔“以身相许”之时，让曲艳来挑出“名分”这个话题一样，在这时候将何莉萍与冯洁摆在一起来作心理学与社会学的研究，具有理x思考方面的深重意味。
首先，作者无可“抵赖”地表明：侯龙涛在这时候、在他与冯云谈到冯洁的时候，他确实自然而然地就“连带”着“想起”了何莉萍。
其次，作为即将晋升为少将的冯洁（她已是“代理副校长”）与作为平民百姓（吧业主）的何莉萍，她俩同样都面对着一个“l理”问题。前者是在的安排下与一起分享，但是面临“人q人母”背夫偷情的“l理”问题；后者是在nv儿的安排下与nv儿一起拥有，但是面临“母nv同床侍夫”的“l理”问题。
法律有禁止吗
没有（“有配偶者”冯洁并没有与侯龙涛“同居”）。
既然法律没有禁止，那就去它的什么“l理”问题吧！
我们真的必须真正的明白这样一个道理：
法律只能保障婚姻，不能保障ai情。
当ai情与婚姻已经彻底背离时，他“法律”都挡不住，你“l理”就能挡得住吗
何莉萍与冯洁在“ai情”与“婚姻”的巨大矛盾冲突面前，在显然已经不能兼而得之的具情况下，终于都勇敢地选择了“ai情”，这就是《金鳞》给我们昭示的人x论方面的深刻意义。我们嘴p儿上常要“以人为本”，想必不只是指的j十公斤血rp骨。
至于这样一来就又便宜了侯龙涛这个“流氓，se狼（张玉倩语）”，那是另一回事！这不能怪何莉萍与冯洁，要怪也只能怪onkey至今还在源源不断地为侯龙涛供应美nv听凭y乐，偶尔还要玩些变的游戏，而且其中不乏富有“灵x”的中年熟nv。
公平地，你只要回到凤凰山陵园（p87）里去看一看何莉萍的前夫安卧着的超豪华型墓室，就可看出龙涛对莉萍的用情至深。
8，任婧瑶身陷荆棘岂由咱，凭君采撷莫摧花。
一p衷心待时日，方知原是好人家。
“虽婧瑶不是什么清纯玉nv，可也算正经人家的姑娘（p17）”，她“毕竟是个nv人，面对一群凶神恶煞的黑社会（p26）”，许多事情并不是她有能力左右的。侯龙涛对美nv是要霸占的，但在霸占之后只要她肯ff帖帖乖乖儿的听话，他倒也是肯用真情的，高档商品不断给她买，情人节单独陪她一个人午餐再接着玩了一下午，与其她诸nv基本同处平等地位，婧瑶的归宿总算不差。
9，陈曦纯情学子芳心动，n柳煞是惹春风。
偏得春风最多情，桃柳俱沐雨露中。
有人将这条谜底猜作薛诺，那是因为没有注意到“桃柳俱沐”。
陈曦从“机泄露”到“双娇入怀”，在感情问题上经历了剧烈的折腾，为的就是愿意不愿意参加“俱沐”，她最终还是快快乐乐地同姐姐一起跳上了“桃柳俱沐雨露”的轨道车。
10，冯云格格凌空顿觉悟，与世较劲真糊涂。
怎如相随郎君去，布衣敝履泛江湖。
冯云在众nv中单论出身门第数她最高，戏称一声“格格”谅不为过。
这后两句是写她的很强的“平民意识”，在这问题上冯氏姐与张氏父子在观点上存在着尖锐的对立。
宽甸的山洞（p139）不比门头沟的山洞（p66），面对着真的要吃人的一大群恶狼，做假是做不出来的。
“刚才冯云被扔起来的一刻，她只觉得自己好像被雷击了一下儿似的，一瞬间，她想要和侯龙涛一起安安静静的吃饭，想和他开开心心的聊儿，想偎在他怀里舒舒ff的打盹儿，想让他像今这样保护自己一生一世。”这段文字非常温馨动情，感人肺腑。
佛家本有“渐悟”、“顿悟”之，这“一瞬间”就是“顿悟”。冯云是真正的“顿悟”。
当她明白“他是用他的命换自己的命”时，她就决定将自己的“命”献给他了。
“命”都献出去了，再献ai、献身、献心、献x、献x变、献玩同x恋、献姐姐、献外甥nv、献……献百依百顺、献ff帖帖乖乖儿的听话，甚至于“他的话就是自己的圣旨”（p149），“他什么冯云都会当圣旨一样去办的”（p141），这一切的一切就都显得是那么的自然而然顺理成章。
“冯云是那种知道自己想要什么”的nv人。她对老公“献”得越彻底，得到的“回报”也必将越丰厚。这一点，每位“金鳞迷”都应当能够预见得到。
11，宝村香奈邻家淑nv终开怀，一样心疼一样ai。
朝神龙x宽广，不辨土生与舶来。
“你是我见过最美、最可ai的日本nv人”，龙涛对香奈的品评可谓不低。
即使是见过了并已得到了裕美、玉子与星月姐之后，上述评语也没必要改变，因为“美”是应当包括“心”的，机场告别时，她就已经将“心”j给他了。
12，司徒清影道上也曾美名扬，桀骜不驯作强梁。
今朝皈依君家来，还请f姑多担当。
侯龙涛在向樱花玉子讲述跟他心ai的“白虎”从仇人到恋人的过程时，他脸上就只有笑容，“我跟她可是不打不相识…”整个过程（p87-p131）充满了传奇se彩。
从豪情侠nv到娇q乖nv，猛然间的角se转换，使她与“贤惠”之间还有一点儿距离（p131），好在有莉萍的指导与诺诺的示范，再加“白虎”又肯倾情，这点儿距离想必不难克f。
erna告白：大家请帮着看一下我有哪些见识不到、解绎欠妥之处，敬请不吝指正。我是既不想开罪当道，更不敢误人儿郎。了对《金鳞》不切磋，但对“杂谈”与“十二钗”等尽管切磋探讨无妨，这是无伤宏旨的事，想必也不至于会妨碍onkey的创作，主要是能使大家玩得更加开心。
既称“杂谈”，当然就杂，我也就是立足于一个“杂”字，想到哪里谈到哪里。对同一位书中角儿的理解与品评，这一次就有可能与上一次有所不同，这反映出我的思考也始终处于“过程”之中而未有定格，后篇与前篇可能会有意思重复或者法不一之处，也请大家能以“不足为奇”对待。
随着时间的推移，我感到自己需要用更多的精力去做更加深重厚实些的思考与研究，而不是急急乎的发表许多东西。《金鳞杂谈》既不肯做墙头蒿c随风倒，但也不愿做山间竹笋腹内空，所以“杂谈”在发表方面的工作会暂时停一停。至于“斑竹”一职，请允许我首先表示由衷感谢，然后再请接受我敬谢不敏。我个人有许多缺点很难改正，所谓人贵有自知之明，与其误事，不如检点。erna在此向管理员道歉，向“金鳞迷”告罪。
关于张玉倩，有一条界线是必须要划清楚的，对她的“一夫一q”的理念我们是坚决支持的，实际上也没有人赞同侯龙涛的生活方式；我们不赞同的是张玉倩的“衙内”意识与思想作风，仗着出身权贵门第，就要欺压平民百姓。
《婚姻法》除了“一夫一q”之外还有“恋ai自由”，侯龙涛不愿要婚姻，只想要情人；张玉倩只想做q子，不愿当情人。这种现象在理论上称之为“矛盾”。在“另择佳偶”与“甘做情人”的“两选一”中，玉倩有着足够的时间与自由。她最后不管是因为什么原因，毕竟是自主地作出了选定，我们局外人又能再什么呢本站7x24时不间断超速更新,请牢记
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