小寒资料集

    这是数量最多、使用最广的一种符箓。其中除屈曲笔画外又常夹有一些汉字如日、月、星、敕令等字样。s2[nvsdtj716gnh6z

    （四）符图。由天神形象与符文结为一体的符箓。这类符箓也很多在古墓葬掘中亦曾现过这类符箓。3hmjdj\z。_\kp5ybo\

    （一）《抱朴子-登涉》之“入山符”（二）《云笈七签》卷八十之“玉符”（三）《上清灵宝**》卷四十三之“召溟涬大梵神王符”（四）《道法会元》卷六十一之“张使者符”mbzzop6sogygen

    道教十分重视符箓的书写方法认为：“画符不知窍反惹鬼神笑；画符若知窍惊得鬼神叫。”⑷主要强调两点：一是心诚。诚则灵不诚则不灵。《道法会元》卷一《道法枢纽》称：“符者阴阳符合也唯天下至诚者能用之诚苟不至自然不灵矣。故曰以我之精合天地万物之精以我之神合天地万物之神。精精相附神神相依所以假尺寸之纸号召鬼神鬼神不得不对。”5二是运气书符。即要求书符者平时有内炼工夫书符时放精气于笔端使符箓上附着气功家的精气。《云笈七签》卷七《符字》说：“以道之精气布之简墨会物之精气。”6宋元以后诸符箓派更加重视这原则认为：“符朱墨耳岂能自灵；其所以灵者我之真气也。故曰符无正形以气而灵。”⑺直认符箓只是形式起作用的是附着其上的精气。tpvfhr8hl]t2habom

    道教符箓使用十分广泛。有用于为人治病者：或丹书符箓于纸烧化后溶于水中让病人饮下；或将符箓缄封令病人佩带。有用于驱鬼镇邪者：或佩带身上或贴于寝门上。\m4ctafi3qrnetbsp;有用于救灾止害者：或将符箓投河堤溃决处以止水患或书符召将以解除旱灾等。至于道士作斋醮法事更离不开符箓或书符于章表上奏天神；或用符召将请神令其杀鬼；或用符关照冥府炼度亡魂。整个坛场内外张贴、悬挂各式符箓。\ti[ohnagnmgg\g。3

    符箓术的思想基础是鬼神信仰称其有召神劾鬼、镇魔降妖之功效者自不可信而用以治病偶尔称有“小验”者也并非其驱逐了致病之“鬼”可能别有原因。据推测某些病本轻微的患者因相信符箓饮符水后造成一种鬼已驱去、病已脱身的心理态势。这类似于医学上的心理疗法起作用的不是符箓本身而是符箓所引的积极心理状态促使人体调动防御机制克服了疾病。另一种可能是气功的作用。ro4yx9net1hy5

    如某些书符道士有很好的内炼工夫书符时运气于符上以之治病而产生一定疗效。现代气功已经证明能治某些疾病这种以符载气治病的方法或许对某些病人有效。道书所谓“符无正形以气而灵”正是指此。]3z8znetbsp;注释^ikupq。]qdnetbsp;1《后汉书》第1o册2749页2743～2745页中华书局yzpfppyl7j6

    2转引自《文物》1981年第3期《镇墓文中所见到的东汉道巫关系》一文54uq6qnyyfpipey1u

    31959年1o月新疆博物馆在吐鲁番阿斯塔那古墓葬区3o3墓内现道教符箓一纸最上为图中间为符下面四行咒文。上图绘制一左手执刀右手执叉的武士神像。8b67at8的nratk_d

    ⑷56⑺《道藏》第28册674页674页第22册41页第28册674页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年