九宫八卦是术数家在命相、堪舆等广泛使用的概念。台湾地区道教《灵宝炼度宗旨全集》的经文中有“布列朱陵九宫八卦炼度以周受斋主”之语。⒆九宫八卦炼度仪中已无水池、火沼之设而以《易》学义理派理论为依据以“坎”为水以“离”为火称“濯炼以坎水离火灌溉以乌精兔华必使三景八部整具形神六府九宫了无塞碍”。九宫八卦炼度也无摄召真气和神灵炼化之程序称“按卦气而分布炼魂魄以成形集三元而道化使九气以会神”。全仪以诵念和唱赞为主大为简化。《庄林续道藏》中另有《灵宝炼度宗旨》和日本大渊忍尔编《中国人的宗教仪礼》一书亦收有《无上炼度宗旨科》它们与元明时期的炼度科仪比较亦已简化。据载仪式上设有度桥孝男要手持“灵炉”和“魂身”在度桥上反复通过七次以至九次口中还要说“死魂受炼炼化成*人”等语。lb因此可以认为这些炼度已经失去“水火炼度”的原义而与度桥仪相融合。mqmsfpqnetbsp;各种炼度仪的不同多与师承系统和流传地区的不同有关。但是大多数仪式的核心部分却是相同的显示了道教教义思想和道教仪式的稳定性。的bagrmr6i_o]l7no
南宋以来炼度一直是黄箓斋醮的主要仪式。明代《金瓶梅词话》第六十六回为李瓶儿设的五七度亡道场醮坛名称就是“青玄救苦、颁符告简、五七转经、水火炼度荐扬斋坛”。醮坛门对联的下联“南丹赦罪净魄受炼而径上朱陵”都点明五七道场与炼度相关。道场直到晚夕才行炼度大仪“大厅棚内搭高座扎彩桥安设水池火沼放摆斛食。^1ojp]kibeoge]netbsp;李瓶儿灵位另有几筵帏幕供献齐整旁边一魂幡：一红幡一黄幡上书：‘制魔保举’‘受炼南宫’”。《金瓶梅词话》用了近一千四百字篇幅详细描写炼度仪式的过程细节周详、毫无缺漏。炼度已毕则“门外化财焚烧箱库。回来斋功圆满道众都换了冠服铺排收卷道像”。lc炼度仪式是明代道教斋仪的压轴戏。炼度仪式结束一场斋醮仪式也就宣告结束。直到当今无论是大6本土或港台在黄箓类道场中炼度仪式皆一仍其旧。ptrdup1ee9hnetbsp;注释13rifkgpbt3x[ptd
15《道藏要籍选刊》第8册8o8页第4册478页上海古籍出版社1989年的vnet
⑷6⑺⑻⑽⑾12⒀⒁⒂⒃⒄⒅《道藏》第1o册449页439页471页第7册1页第31册582页647页251、252页第3册95o页953页958页962页966页第34册763页第3册97o页文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版1988年。maqi^9t83fpqmnet
⒆《杭俗遗风》3kol9hihnetuf
12《道藏辑要》娄集第7册4页b巴蜀书社4iutr1b
⒆《庄林续道藏》第16册4457页台湾省成文出版社b。4s。j
lb《中国人的宗教仪礼》（日文版）565页日本福武书店1983年^gorffee[v4faeq
lc《金瓶梅词话》9o7页人民文学出版社1989年
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