小寒资料集

    右重明賢人心以解愚闇書疑者宜取訣於此

    去邪文a href="http://www26ddcn" target="_blank">www26ddcn更知求真文校事浮華去矣；心究洽於神靈君無一憂何故不日游乎哉？如是天地凡事各得其所百神因而歡樂王者深得天意至道往祐之但有日吉無有一凶事也。吾言誠誠□□萬不失一也。但恐得之不行眾邪結也災異浮華天地陰陽之大病也；大病而不治以何得解愈哉？子既來問事為天語言子詳思吾書上下之辭幸有至意慎無亂之。」「唯唯。」「誠得歸便處日夜惟思得傳而記之反覆重疏冀其萬世無有去時也。天地開闢言語書文前後相因事同氣者以類相明求其類而聚之其道日以彰明無有衰時也。故自古到今眾聖共為天談眾賢者同其辭共為聖謀〈起〉帝王者天之貴子也。子承父教當順行之以除天地之憂因得其祐故常思力行之。〈止〉吾道□□哉？見事當覺不覺天地神明當更求億億萬萬、千千百百、十十一一、事皆當相應然後乃審可用也。為不相應急復求索其兄弟比類且有相應不失一者是也。凡事皆當如斯以何審知其相應乎哉？相應者乃當內究於心外應於神祇遠近相動以占事覆下則應者是也；不相應者說皆非也。慎之無妄言令使人無後世也。所以然者其說妄語無後不可久用故使人無後也。治道日衰乖逆皆異言此實非也皆應亂天文地理不應聖人心者神不可使也。故言者當內究於人情心乃後且外洽究於神祇也。是者即拱得失天文之戒也。積文以類相從使眾賢聚之撰其中十十相應應於人心神祇者以為文共安其意試之以覆下如此乃萬世不可易也。覆者乃謂占事則應行之則應至是也。然後可以困成天經法是正所謂以調定陰陽安王者之大術也。此乃可以轉凶禍以為福使人民更壽何故乎？天文地理正則陰陽各得其所；陰陽各得其所則神靈俱大喜；神靈喜則祐人民故帝王長安而民壽也可不力勉乎哉矣？

    a href="http://www26ddcn" target="_blank">www26ddcn絕去矣。取過事以效今事隨天可為視天可興無亂天文與天同力可謂長吉。夫天但可順不可逆也因其可利而利之令人興矣；逆之者令人衰失天心意亡矣。」

    移行試驗類相應占訣第六十八凡移徙轉行之文天行書也陰陽帝王人民萬物皆以其理中行得其意者吉失其意者悉凶。事有逆順不可不謹善詳也。欲知其審以五五二十五事試之取故事二十五行事二十五家詳記其歲日月時所從來其五音屬誰手以占吉凶驗百百十十相應者是也。此審得天地之分理安王者不疑也。民臣不失其職萬物各得其所不若此書言亂邪之文不可用也。以升量之誤人之文有敢用者後世無子。所以然者賊傷人民失天地之分部。天地主生人反亂其陰陽故令使人無後也。古者無文天反原之已出天行書之後皆已知天道意而故為之犯者死多不壽而凶正此也。

    施有兄弟以類相應和五嶽萬里相應以精詳念思其中事善善相應賤賤相和其多少高卑萬不失一也。常效以五五二十五氣應為二十五家二十五丘陵書十百相應地讖也。比其氣相加兄弟地也。其人民好惡同。又諸色禽獸草木相類此即同氣地也。以此分明地審相應不水氣兄弟者其魚鱉相類以是為占分別其所出萬物凡事其可知矣。其象同者其形同也；其象異者其形異是非正此也。

    丹明耀禦邪訣第六十九丹明耀者天刻之文字也可以救非禦邪。十十相應愈者天上文書與真神吏相應故事效也；十九愈者地文書與陰神相和；十八相應愈者中和人文也。以此效之其餘皆邪文也不可用也所以拱邪之文也乃當與神相應不愈者皆誤人不能救死也。或有鬼神所使書文不可知而治愈者是人自命祿為邪之長也他人不能用其書文也以此效聚眾刻書文也邪？乃可刻而盡使之無人之野處也是文宜一一而求之不可卒得也。

    草木方訣第七十草木有德有道而有官位者乃能驅使也名之為草木方此謂神草木也。治事立愈者天上神草木也下居地而生也。立延年者天上仙草木也下居地而生也。治事立訣愈者名為立愈之方；一日而愈名為一日而愈方；百百十十相應愈者是也。此草木有精神能相驅使有官位之草木也；十十相應愈者帝王草也；十九相應者大臣草也；十八相應者人民草也；過此而下者不可用也誤人之草也。是乃救死生之術不可不審詳。方和合而立愈者記其草木名為立愈方；一日而愈者名為一日愈方；二日而治愈者名為二日方；三日而治愈者名為三日方。一日而治愈者方使天神治之；二日而治愈者方使地神治之；三日而治愈者方使人鬼治之。不若此者非天神方但自草滋治之或愈或不愈名為待死方。慎之慎之。此救死命之術不可易事不可不詳審也。

    生物方訣第七十一生物行精謂a href="http://www26ddcn" target="_blank">www26ddcn天根在地用而安之者在人；得天意者壽失天意者亡。凡物與天地為常人為其王為人王長者不可不審且詳也。