千字文：第三部分 - 41男人小说移动版

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第三部分

在上一讲中，我们留了作业，希望大家悟什么是心？有没有悟出来呢？我当初悟这个心字，用了二十多年的时间，可费了苦心了。恍然大悟以后，才明白了什么叫修行，才真正脚踏实地，不再好高骛远了。

 现在告诉诸位，不要惊讶。什么是心？念头就是心，平常稀松吧！不下功夫，你想破头也出不来这个答案，即使你想到了，也不敢肯定地说念头就是心。当然这个心，还不是《楞严经》中“七处征心”的心，那个心指的是人的本体，叫做“心性”。心性之心是宇宙的本体，是形而上的道。形而下的心，说的是人的心理活动，是念头、心念的生灭。说“人心险恶”是说人的心念凶险，恶念不断；“人心贪婪”是说人的贪欲念头不绝。佛法说的“心生则种种法生，心灭则种种法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物质世界，这是有为法；停止了这个念头，物质世界就消失了，进入无为法。

 总之，念头就是人心，统称为心念。所以中国文化中所说的心，既不是心脏，也不是大脑，而是人的念头，它是人一切心理活动的要素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。

 念头忽生忽灭，如梦幻泡影，根本控制不了。心意志都很难控制，学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头本身就是空的，没有实体，忽生忽灭。不去理睬它，反而没有了，就是如此奇怪。

 因此在这六个字中，最好入手的只有第一组的“性情神”。神是生命活动的表现形式，精化气、气化神，是自然的过程，我们暂不去管它。性是人心理活动的本体，是中枢，是常住不动的，但是没有形质，看不见摸不着，对它也没办法。我们能做的就只有从情一字入手，所以子思才告诉我们：“喜怒哀乐之未发谓之中”，这是最理想的状态；“发而皆中其节谓之和”，则是不得已而为之。能控制住自己的情感、情绪，不动性，才是我们修心修身的根本。

 今天这一讲，我们开始讨论《千字文》的第三部分。这一部分讲述了与上层建筑，也就是国家、政权、政治、政令等有关的内容，最后用几句话赞美了祖国辽阔的疆域，壮丽的山河和秀美的景观。这一部分内容，行文流畅、语言优美、气势磅礴，如能随文入观地读去，实在是一种真善美的教育和享受。

 下面看原文：

 都邑华夏，东西二京。

 这里从国家的首都开始谈起，介绍与国家上层建筑有关的基本知识和常识。这一段文字介绍了中国最古老的两个都城，以及都城里面精美的建筑。

 中国最古老的两个都城，一个是东京洛阳，一个是西京长安。洛阳号称是九朝古都，历史上前后有九个朝代在洛阳定都。洛阳建都的历史，比长安还要早，是在西周的时候开始建立的。武王伐纣建立了周朝，没有几年武王就病死了，由十四岁的儿子成王继位。成王幼小不能理政，就由他的叔叔周公辅政。殷商的政权虽然被推翻了，但前朝的遗老遗少等贵族还在，他们并不甘心服气。为了安全起见，就在西周首都亳之外的洛阳建立了洛邑，然后把前商朝的贵族都迁到洛阳，以防他们捣乱。

 周平王的时候，西部的少数民族犬戎入侵中原，扰乱周朝，连“烽火戏诸侯”的周幽王也被杀死了。继任的周平王实在没有办法，只好把国都东迁到洛阳，史称“东京”。以后的东汉、曹魏、西晋、北魏、隋朝，以至唐朝初期也都将国都设在洛阳，所以才称洛阳为“九朝古都”。

 西京长安，简称西安，由于地理位置接近中国的中心，所以是“十一朝古都”。最早在长安建都的是西汉，之后有秦魏北周隋唐等多个朝代均定都于此。西安周边有多处历史遗迹，如东边的半坡村，是中国境内发现的最大的新石器时代的遗址，距离现在有7000年了。一个东京洛阳，一个西京长安，是中国历史上最古老、最宏伟的两个都城。

 什么叫做“都邑”呢?“天子所宫曰都”，天子住的地方叫都；“诸侯所都曰邑”，诸侯住的地方叫邑，相当于现在的首都和省会的概念。

 中国的文化灿烂光华，故此称为“华”；中国的土地辽阔无边，因此叫做“夏”，华夏就代表了中国。京字甲骨文字形为高大的土堆，以后成为一个国家首都的专用词。【原文】

 背邙面洛，浮渭据泾。

 宫殿盘郁，楼观飞惊。【译文】

 东京洛阳背靠北邙山，南临洛水；西京长安左跨渭河，右依泾水。

 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；楼阁高耸如飞，触目惊心。【释义】背邙面洛，浮渭据泾。

 这两句话描述了东西二京，长安和洛阳的地理位置与地形地貌。“背邙面洛”描述的是洛阳，洛阳城背靠北邙山，南面是洛水。在古汉语中一提到背，在方位上就是指北方，一说面就是南方。中国人讲究面南背北，我们尚南，以面南为正位；西方人尚北以北为正位，同样的罗盘，我们叫指南针，他们叫指北针。古代的地图都是上南下北，与现代欧式的地图反着，所以我们的居室也要坐北朝南，历来的衙门口也都是朝南开。

 为什么非得坐北朝南不可呢?这就是我们的文化，面南背北是九五之尊的天子之位。天子既居乾位有九五之尊，天子的一举一动就要正大光明，经得住南方丙丁火（阳光）的直射，阳光下的影子要正，政者正也，自己正了，才能施政，所以“天子无私事”。

 “背邙”的邙指的是洛阳城北的邙山，北邙山海拔250米，方圆200公里，既不雄伟也不高大，但是由于水低土厚、气候温和，是理想的风水宝地。山上古代帝王的陵墓多得数不胜数，历史上素有“生于苏杭，葬于北邙”之说。在邙山几十公里的主地段内，仅皇家陵园就有五处，分为东周、东汉、曹魏、西晋、北魏五个皇陵区，埋葬着汉光武刘秀、蜀后主刘禅、南陈后主陈叔宝、南唐后主李煜等帝王，以及贾谊、班超、李密、薛仁贵、狄仁杰、杜甫、石崇、孟郊、颜真卿等名流。古人有诗说，“北邙山上列坟茔，万古千秋对洛城”，一点也不假。此外，“洛阳牡丹甲天下”这是人人皆知的，但是“洛阳牡丹出邙山”，北邙山又叫牡丹山，这个典故就不是人人皆知了。

 洛阳城的南面是洛水，此水起源于陕西的洛南县、流经洛阳城南，然后汇入黄河，所以“背邙面洛”是洛阳城地理背景的描绘。

 “浮渭据泾”，说的是西京长安的地理位置。西安的左面有渭水，右面有泾河。渭水发源于甘肃，泾水发源于宁夏，二水在西安这里汇合后流入黄河。在流入黄河以前，泾水清、渭水浊，水质完全不一样，所以有“泾渭分明”的成语。浮是漂流、漂浮的意思；据是据恃、凭据、靠着的意思。

 这两句话的白话译文，就是：

 中国古代的都城雄伟壮观，

 最古老的有东京洛阳和西京长安。

 洛阳背靠北邙山，面临洛水；

 长安左横渭水，右据泾河。宫殿盘郁，楼观飞惊。

 这两句话描绘了都城中帝王宫殿的雄伟和壮丽。天子所居之室叫宫，天子所议之堂叫做殿，本来在上古时期宫室通称，以后宫字才专为皇家所用。殿的本义是泛指高大的房屋，以后专指供奉神佛或帝王受朝理事的厅堂。

 一般来说，殿是议论公事的地方，宫是帝王的生活区。例如北京皇宫紫禁城的布局，分为前朝后廷、左庙右稷。紫禁城前半部分是三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，属于外朝；后半部分是后三宫：乾清宫、坤宁宫、交泰宫（殿），那是皇帝生活起居的地方，属于内廷。紫禁城的左面是皇帝的家庙，太庙（现在的劳动人民文化宫）；右面是祭地神和谷神的社稷坛（中山公园五色土）。

 “宫殿盘郁”是形容都城里面的宫殿，盘旋曲折、错落重迭。盘是盘旋、逶迤，郁是重叠茂盛的样子。

 楼观是古代宫殿群里面最高的建筑，飞是形容建筑物之高，有凌空欲飞之势。惊是让人看了触目惊心、舌拱不下。说到中国古代建筑艺术，又是我们中国文化的一部分，非常了不起，其中最常见的就是亭台楼阁。亭子只有顶没有四壁，是供游人、行人小憩的地方。台是用土石垫起来的高而平的方形建筑，便于了望。阁是一种架空的小楼房，四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用。

 楼是两层以上的建筑，《说文》里说，楼者重屋也，是重重叠加的屋子。观是宫廷大门外面两层的细高的建筑，是朝廷张贴公告的地方。两观之间有一个豁口叫做阙，也就是通往皇宫正门的缺口，后世的观楼已经与皇城的正门融合在一起了。故宫紫禁城午门前面有一个小广场，广场的两侧是宫墙和门楼，这就是早先的观楼，现在上面有五座阁楼式建筑叫五凤楼。

 楼观都高入云天，让人看了触目惊心。记得李白有一首诗《夜宿山寺》，述说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”后人有好事者，将自己家的楼，取名“摘星楼”，以言其高。【原文】

 图写禽兽，画彩仙灵。

 丙舍傍启，甲帐对楹。【译文】

 宫殿上绘着各种飞禽走兽，描画出五彩的天仙神灵。

 正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。【释义】图写禽兽，画彩仙灵。

 上面谈了宫殿的外表，那么宫殿里面又是何种景致呢？

 “图写禽兽”，宫殿里面雕梁画栋，梁柱檐井、墙壁匾额上面，画满了飞禽走兽；还有用“青黄赤白赫，黑红紫绿蓝”，五彩十色绘画的天仙和神灵，真是绚丽多彩，目不暇接。这种情景就是此地讲的“画彩仙灵”。

 读古书要学会随文入观，要随着文字的展开，进入文字中所描写的那种情景与状态，脑子里要像看电视剧一样。此处的《千字文》就是剧本，你自己是摄影师，你的镜头先从远方的背景处开始拍摄，也就是“背邙面洛，浮渭据泾”。然后将镜头慢慢拉近，“宫殿盘郁，楼观飞惊”，再将镜头拉向宫殿里边，对彩绘装饰的特写镜头，“图写禽兽，画彩仙灵”，这样读书才有意思，才活灵活现。

 两句话连起来的意思，就是：

 宫殿盘旋曲折，重重迭迭；

 楼台宫阙凌空欲飞，触目惊心。

 宫殿里面画着飞禽走兽，

 还有彩绘的天仙神灵。丙舍傍启，甲帐对楹。

 镜头再拉向宫殿的两侧，“丙舍旁起，甲帐对楹”。

 丙舍是古代王宫中正室两旁的别室，后世叫做偏殿、配殿。古人认为：“亥为天门，巳为地户。”亥是十二地支的最后一位，后面接着又是子时一阳生，新一轮的生命又开始了，所以亥主生，为天门。巳是阳尽之时，巳的后面就是午，午时一阴生，生命体的负面过程开始了，所以巳主死，为地户。“丙舍于巳”，故凡地户皆称丙舍。

 地户就是专与死人打交道的地方，都称为丙舍。例如寄柩所、祠堂、陵园内的房子等等。钟繇有著名的《丙舍贴》传世，内有“墓田丙舍”的话。唐代诗人温庭筠有诗称：“帘间清唱报寒点，丙舍无人遗烬香。”

 因为丙舍不是正房，而是配房、别室，其门户自然也都是朝东西方向开启的，故称傍启。傍是旁的通假，傍启就是旁启。

 “甲帐对楹”的意思，是豪华的幔帐对着高高的楹柱。甲帐是汉武帝时所造的帐幕，《汉武故事》中记载：“武帝以珍宝为甲帐，其次为乙帐”。汉武帝的幔帐用珊瑚、宝石翡翠、珍珠镶嵌，是第一等的幔帐，故称甲帐。

 楹是堂屋前部的柱子，此处指宫殿中的第一排柱子。楹柱上面通常都挂上木头镌刻的对联，叫做楹联，例如光绪皇帝题故宫后殿的楹联：

 修身先谨懔幽独，

 读书在培养本源。【原文】

 肆筵设席，鼓瑟吹笙。

 升阶纳陛，弁转疑星。【译文】

 宫殿中大摆宴席，乐人吹笙鼓瑟，一片歌舞升平的景象。

 登上台阶进入殿堂的文武百官，帽子团团转，像满天的星星。【释义】肆筵设席，鼓瑟吹笙。

 这两句都是出自《诗经》，述说了宫殿里面正在进行的活动。肆与设是一个意思，都是放置、陈列，“肆筵设席”就是摆设筵席。《诗·大雅·行苇》中有“肆筵设席，授几有缉御”的诗句。

 筵和席都是古代的坐具，中国上古时期没有椅子，椅子叫“胡凳”，是从西域胡地传进来的。中国传统的叫凳子，没有靠背。在唐朝以前，古人都是席地而坐，地上铺个席子，然后跪坐在地上，今天的日本人还是这个传统。筵席就是铺在地上的坐具，紧贴地面的那层席子就叫做筵，筵上再设座席。席有大有小，有单人席、双人席不等。“肆筵设席”现代意思就是在宴会开始之前，桌椅的排摆和陈设的准备。

 “鼓瑟吹笙”，是宴会中助酒兴的音乐歌舞，《诗·小雅·鹿鸣》中有“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”的诗句。

 鼓是弹奏的意思，瑟是二十五弦的琴。古代七弦的叫琴，二十五弦的为瑟。笙在这里代表了管乐，瑟在这代表了弦乐。鼓瑟吹笙就是管弦乐合奏，丝竹之声四起。

 这四句话连起来的意思，就是：

 正殿两旁的配殿从侧面开启，

 豪华的幔帐对着高高的楹柱。

 宫殿里大排筵宴，

 弹琴吹笙，一片歌舞升平。升阶纳陛，弁转疑星。

 中国古代的建筑无论厅堂屋舍，还是亭台楼阁都是建筑在一个高出地面的台基之上，所以堂前有阶，要进入堂屋必须升阶，所以古人有升堂之称。升阶是一阶阶登上去，纳陛也是用脚蹬着一步步走上前。阶和陛都是台阶的意思，普通的台阶就叫阶，帝王宫殿的台阶就叫陛。皇室宫殿的台阶，通常九阶为一组，所谓“天子之陛九级”，陛之上的平台都用朱砂涂成红颜色，叫做丹墀。紫禁城太和殿前的丹墀转圈九层，以示九重之天。

 臣子站在陛阶之下向天子奏事，自称陛下，意为“在陛下者告之”就是站在台阶底下的我有事要奏报，并不是称皇帝为陛下，他是陛上。“升阶纳陛”的意思，就是一步步拾阶而上，登堂入殿了。

 弁是古代的官帽，有爵弁和皮弁之分。爵弁是没有旒的冕，冕是黑色的礼冠，近似西方的硕士学位帽。天子、诸侯在祭祀大典的时候戴冕，以后规定只有帝王才能戴冕，所以有“冠冕堂皇”的成语。冕的上面有块长方形的搓板，叫延。延的前后沿都挂着一串串的玉石珠子，叫做旒。天子挂12串，诸侯挂10串。挂旒的目的是提醒天子，对待臣子要宽容，谁能没有过失呢？该闭一只眼的时候就闭一只眼，像隔着帘子看人一样，不要总是明察秋毫。

 皮弁是文武百官戴的皮帽子，用白鹿皮缝制，样子像现在的瓜皮帽。鹿皮拼缝之处，缀有一行行闪闪发亮的小玉石，光映下其烁如星，看上去就像闪烁的星星一样。

 “弁转移星”的意思，就是每个人都戴着官帽，上面的玉石转来转去，在灯光的映照下，就像星星一样明亮。这句话语出《诗经·卫风·淇奥》，诗中说：“瞻彼淇奥，绿竹青青，有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。”【原文】

 右通广内，左达承明。

 既集坟典，亦聚群英。【译文】

 右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。

 这里收藏了很多的典籍名著，也聚集着成群的文武英才。【释义】右通广内，左达承明。

 这两句话是描述西京长安皇宫里面的建筑，向右通广内殿、往左达承明殿。上古时代没有高大的宫殿建筑，殷商的遗址上至今也没有发现瓦片，甚至禹王住的所谓宫室，也是半地穴式的，出入口有两级的土阶，屋顶都是茅草的，就是《诗经》中描写的“茅茨土阶”。直到战国时代的遗址上才发现了空心砖，还是用于墓穴，住人的房子还是用干打垒的土墙。

 秦始皇开始大规模地营造宫殿，像被项羽一把火烧了三个月的阿房宫。汉朝的长安城里面有著名的“汉三宫”：长乐宫、未央宫、建章宫。曹植、曹子建的诗文里面，就有一篇赋专门描写建章宫多么的豪华。刘邦就住在长乐宫，未央宫是在公元200年的高祖七年，由丞相箫何主持修建的，营造得极为豪华。建章宫的规模更为庞大，殿宇楼阁林立，号称千门万户，宫殿比未央宫还要高大。仅东西两个观阙就有20多丈高。

 《三辅黄图》这部汉朝的著作中就描写，“建章宫中，西则广内殿”，“未央宫有承明殿”。建章宫右通广内殿，未央宫往左去就是承明殿。古代东为右，西为左，上为南，下为北，与西洋地图相反。广内殿是皇帝收藏图书典籍的地方，承明殿是皇帝会见文武大臣的地方。

 这几句话连起来的意思，就是：

 文武百官上堂入殿，

 帽子不停地转动，好像满天的星斗。

 建章宫右面通向藏书的广内殿，

 未央宫左面到达群臣聚集的承明殿。既集坟典，亦聚群英。

 “既集坟典”说的是广内殿，因为它是收藏图书的地方，收藏了古今的图书典籍。

 “亦聚群英”说的是承明殿，承明殿既然是皇帝接见文武百官的地方，所以承明殿里亦聚群英，文武百官、群英荟萃。

 坟指的是三坟，典指的是五典。三坟指的是三皇，即伏羲氏、神农氏、黄帝的著作；典指的是五帝：少昊氏、颛顼氏、帝喾、尧、舜，记载五帝事迹的书，叫做五典。三坟五典是中国最古老的书，早已经失传了。坟的本义是指高大的土堆，不是说死人的坟头是坟。人死了埋在一个地方，要弄一个标记，防止以后再来扫墓找不到了，就在地上堆一个土堆，叫做坟头，但这并不是坟的本义。

 清朝乾隆年间，有一个才子，叫袁枚、袁子才，诗作得相当好。袁枚中过进士，做过两任知县，他把《红楼梦》里边描写的大观园，也就是南京隋织造的隋园买了下来，重新装修以后住在里面。他在随园门口挂了一副楹联。上联是，此地有崇山峻岭茂林修竹；下联是，斯人读三坟五典八索九丘。八索就是八卦，九丘是九洲的洲志。当时还有一位才子赵翼，也是很有名的诗人和史学家。他说过一句很著名的话“书到今生读已迟”，这辈子再读书其实已经晚了，这辈子用的是上辈子读的书，你这辈子读的是给下辈子准备的。

 赵翼看到了这副对联，很不服气。三坟五典早已绝迹，孔老夫子都不一定读过。你袁枚口气太大了，得修理修理他。于是拿了自己的名帖来访袁枚。刚好袁枚不在家，管家很客气地招待赵翼，并问有什么事。赵翼说我也没什么事，只是来借两部书看。管家问借什么书，他说，三坟五典就可以。袁枚回来听说此事，知道赵翼是来找麻烦的，赶快叫人把门口的对联摘了。【原文】

 杜稿钟隶，漆书壁经。

 府罗将相，路侠槐卿。【译文】

 书殿中有杜度的草书、钟繇的隶书，还有漆写的古籍和孔壁中的经典。

 宫廷内将相依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。【释义】杜稿钟隶，漆书壁经。

 广内殿里面除了三坟五典以外，还有什么好东西呢？还有古玩字画的真迹，例如有杜稿、钟隶、漆书、壁经。

 汉朝有一个叫杜度的人善写草书，中国历史上写草书的第一人是杜度，不是唐朝的怀素。杜度草书的手稿，就是杜稿。三国时代的钟繇，写隶书是天下第一的，他的隶书真迹，就是钟隶。

 除此之外，还有“漆书壁经”。漆书是在上古时期，笔墨都还没有出现以前，用树脂漆书写在竹简上的大头小尾的文字，现代称为“蝌蚪文”。

 元代吾丘衍在《学古编》里面解释说：“上古无笔墨，以竹梃点漆书竹上，竹硬漆腻，画不能行，故头粗尾细，似其形耳。”现代出土了商代用玉石制作的漆书笔，可见漆书既是中国最早的硬笔书法文体，也是中国最古老的一种书。《晋书·束皙传》记载，晋时有一个名叫不准的汲都人（今河南新乡），盗掘战国时魏襄王的墓得到13篇漆书的古籍。

 壁经是指在孔子旧宅墙壁中所藏的经卷。秦始皇焚书坑儒，把所有的儒书都收缴上来，孔子的八世孙怕儒学从此失传，就把一部分经卷藏在了夹壁墙里边。汉武帝的弟弟鲁恭王，想侵占孔子的旧宅修花园。在拆墙的时候发现了里边的竹简，内有《孝经》、《尚书》、《论语》等。

 我看到有文章介绍说，秦始皇焚书坑儒，活埋了儒生461个是事实，这又是李斯帮忙干的。那些儒生每每在下面指责他，他本来出身就不好，母亲又不太正经，这些人天天嚼舌头，最后把他逼急了，把这些人坑于山谷之中。至于焚书，他只是象征性地烧了一部分，其余的都堆放在阿房宫。项羽火烧阿房宫，烽火连三月，所以李斯坑儒、项羽焚书。二人是罪魁祸首，秦始皇一直背黑锅。

 到了汉惠帝刘盈当政，发现天下没儒学经典了。于是昭告天下，看谁还藏有儒家的经典。谁家敢藏，书是没有了，只能靠背诵的功夫默写下来。其中最有名的是一个名叫伏生的九十岁老头，他默写了整部《尚书》。以后把壁经里发现的《尚书》与他默写的《尚书》对比，一字都不差，可见古人背书的功夫真是一绝。一旦爆发战争，书烧了，你没有背诵的功底，就再也找不回来了。

 这四句话连起来的意思，就是：

 这里既收藏了古今的名著典籍，

 亦汇聚着成群的文武英才。

 里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，

 还有漆书的古籍，以及从孔府墙壁内发现的壁经。府罗将相，路侠槐卿。

 上文说了广内殿，这里再说说承明殿。承明殿里面聚集了文武百官、公卿将相。府是聚集的意思，例如将国家的仓库叫做府库。朝廷的里面，文武百官，群英荟萃。朝廷的外面，道路两旁站立的都是三公九卿。侠是夹的通假字，就是夹道欢迎的夹字。

 “槐卿”是三槐九卿的简称。古人最崇敬槐树，槐树能生存数千年，且不怕旱涝、不畏寒暑，生命力极强。槐树花、槐树皮都可以吃，可以在饥年救人性命，所以槐树是中国的国树，叫国槐。三槐就是三公，代表国家最尊贵的三个职位。

 每个朝代，对三公的称谓都不同，秦汉以前，将太师、太傅、太保叫做三公。这三太公都是德高望重的老头，虽然没有具体的职务，但一句话就能将皇帝的意见否了，与今天的中顾委差不多。西汉的三公是大司徒、大司马、大司空。这三公都是宰相，都有实权，大司马掌管全国的兵马，相当于国防部长；大司徒专门管钱、管人，相当于丞相；大司空主管国家的基本建设。

 九卿是秦汉时代，中央政府的行政长官，包括：奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗政、治粟内史、少府，共九卿。九卿中只有三卿主管国家的行政，其余的六卿主管皇帝的私人事务。廷尉又称大理，是全国最高法官；典客又称大鸿胪，主管少数民族和外交事务；治粟内史又称大司农，主管全国的租税赋役。

 九卿中的少府是宫廷总管，下设属官尚书。由于事务越来越多，尚书变成尚书省，从隋朝开始尚书省下设六部，也就是直到清朝都沿用的“兵刑工、吏户礼”六部。六部的正部长称尚书，副部长称侍郎。【原文】

 户封八县，家给千兵。

 高冠陪辇，驱毂振缨。【译文】

 他们每户有八县之广的封地，配备成千以上的士兵。

 他们戴着高高的官帽，陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。【释义】户封八县，家给千兵。

 这些公卿将相的待遇，都是异常的丰厚。简单地形容一下，就是“户封八县，家给千兵”。每户的封地都有八个县那么大，每家的亲兵卫队都有千人以上。这里的八和千起形容词作用，不是数量词。

 历史上根据功劳，受封地最多的是羊祜。羊祜是西晋著名的军事家、战略家，他是晋武帝司马炎的太傅、征南大将军，是使西晋灭吴战争胜利的关键人物。羊祜一生清廉仁慈，所得俸禄全部用来周济族人、奖励将士。他死后，武帝司马炎亲着孝服，痛哭流涕。羊祜如此大的功绩，封地不过五县。可见这里所说的“户封八县”是形容封地之多。

 封是分封土地，即帝王把爵位及土地赐给王室成员和有功的臣子。封字在六书中属会意，从土、从寸，字象是植树于土上，以明疆界。周朝建立后开始分封建国，设立800诸侯国，秦时被废除，汉朝又开始封爵食邑。诸侯自己采邑内收缴的赋税，除了向天子进贡以外，均归自己调度，像上面说的羊祜就是食邑六千户。

 给是配给、供给的意思，国家对有功勋的重臣，配以护卫的兵卒，类似现代首长家中的警卫人员。晋朝的大书法家卫瓘，因平蜀之功被封为征北大将军、尚书令，朝廷派给千兵。卫瓘的女儿卫铄，即众所周知的著名女书法家卫夫人，是王羲之学书法的老师。

 如果将这四句话连起来，意思就是：

 宫廷内聚集着百官将相，

 宫廷外候列着大夫公卿。

 他们每家都有八县之广的封地，

 还有上千名的亲兵卫队。高冠陪辇

 这些将相公卿，个个都带着高高的官帽，陪伴着帝后的车辇。

 冠是古代贵族男子戴的帽子，古人将长发挽为发髻，再用冠套住，不像后世的帽子将整个头顶都盖住。为了将冠固定住，冠的两旁就有两条可以在颔下打结的小丝带，叫缨。

 辇字是会意字，上边两夫下边一车，表示是两个人拉着一辆车。古代宫中用的一种轻便的人力车叫辇，后世专指帝王与后妃专用的车乘。皇上坐的叫龙辇，皇后坐的叫凤辇。驱毂振缨

 古代的车轮是木制的，车轮的边框叫辋，中心的轴孔叫毂，连接辋和毂的木制轮条叫辐。《老子》说:“三十辐共一毂”，毂就代表车轮子，驱毂就是驾车之意。

 古人乘车尚左，尊者在左，御者居中，护卫的人在右，又叫车右。战车就不同了，是御者居中，持弓箭的甲士居左，持长矛的甲士居右。

 振是抖动、摇动的意思。缨有两重意义：一是系在颏下的冠带，如《史记·滑稽列传》记载：“淳于髡仰天大笑，冠缨索绝。”淳于髡仰天一笑，帽子带断了。古人乘车都是站在车厢里，叫做“立乘”，车马一跑起来，帽带就会随风摆动，所以叫做振缨。二是马的缰绳也叫缨，古人把请战叫做“请缨一战”，因此抖动马的缰绳也叫振缨。

 两句话的意思连起来，就是：

 他们戴着高高的官帽，

 陪着帝后的车辇出游，

 车马驰驱，彩饰飘扬。【原文】

 世禄侈富，车驾肥轻。

 策功茂实，勒碑刻铭。【译文】

 他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。

 朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。【释义】世禄侈富

 古代贵族的爵位是世袭的，只要后代子孙没有违纪犯法，爵位没有被削去就可以世袭往替。禄是根据爵位的等级不同，政府予以的配给和补贴。

 古代的俸和禄不是一个概念，俸是薪俸，相当于现代的工资、薪水，你得干活才有薪俸。禄是配给，相当于现代的福利，只要你有爵位或名分，不干活也有禄给。例如满清初期，只要你是满人，就可以每个月领一斗禄米、二吊铜钱，什么也不用干，像新西兰的毛利人一样，坐享福利。所以后代满人除了提笼架鸟，什么都不会做，爱即是害这句话一点也不错。侈是奢侈、豪华、奢靡过度；富是富足、财物殷实。这些人世代享受国家的供养，生活奢侈富足，无忧无虑。

 战国以前，车马是连用的。没有无马的车，也没有无车的马，因此上古时代驾车就是御马，乘马就是乘车。驾是拉车的马，驾二马为骈；驾三马为骖；驾四马为驷，是速度最快的车，所以有成语“君子一言，驷马难追”。因帝王车驾出行都配有仪仗，逶迤可达数里，故非普通的一车一驾可比。车驾肥轻

 肥轻是肥马轻裘的简称，出自《论语·雍也》篇，孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”孔子的学生公西华代表鲁国出使齐国，孔子说他骑着高头大马，穿着狐皮大衣，神气活现的。“肥马轻裘”已成为一个成语，形容富贵豪华的生活，白居易有《秦中吟》诗十首，其中之一就题为《轻肥》。

 这两句话的意思就是：

 子孙世代享受优厚的爵禄，

 生活奢侈豪富。

 车驾仪仗、肥马轻裘。策功茂实，勒碑刻铭。

 这些人世代享有如此丰厚的待遇是什么原因呢？因为他们的策功茂实。

 策是文治，出谋划策；功是武功，上阵杀敌。因为这些将相公卿，都有文治武功，而且这些功绩都是既丰厚又真实。茂是茂盛丰厚，实是真实不虚。这些人的文治武功既多又实，所以才有如此好的待遇。

 他们活着的时候是这样，死了以后还要勒碑刻铭，将他们的名讳事迹镌刻在金石之上，流传百世。勒碑是往石碑上刻字，刻铭是往金属上刻字，二者不一样。

 中国刻碑的历史始于西汉，汉以前没有碑，是往石头上刻字。故宫博物院保存有石鼓文，是战国时代镌刻在石鼓上的文字，还有石柱文，那是镌刻在六棱石柱上的文字。刻铭是在青铜器上刻字，现存的有盘铭文、钟鼎文，都是青铜器上的篆字。故宫养心殿里有一幅字，“苟日新，日日新，又日新”。这是汤之盘铭，是商王成汤洗手用的浴盘上面刻的字，属于金铭。其他的钟鼎文是预先雕刻在范具上，再通过浇铸出现在青铜器上的文字，也属于金铭。

 刻碑为什么又叫勒碑呢？勒是摹勒的简称，白板素碑的碑面先要以朱砂摹勒上石，然后才能镌刻。可以请人将碑文直接用朱砂笔摹写到碑面上，或者在碑文纸的背面用双勾法，即用朱砂笔勾勒出空心字形，再把碑文纸正面扣在碑面上，上面垫上若干层棉纸用石头慢慢地研磨，空心的朱砂字就印在石碑上了，然后才能用凿子镌刻。为什么要用朱砂摹勒呢？一则朱砂色泽鲜红、醒目；二则朱砂为矿物质，颗粒粗，写出的字不瘫软、不变形、不易脱落。

 这两句话的意思，就是：

 他们的文治武功卓著而真实，

 不但被载入史册，且被镌刻在金石上永传后世。【原文】

 磻溪伊尹，佐时阿衡。

 奄宅曲阜，微旦孰营。【译文】

 周武王磻溪遇吕尚，尊他为“太公望”；伊尹辅佐时政，商汤王封他为“阿衡”。

 周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？【释义】磻溪伊尹，佐时阿衡。

 从这里开始举出一系列文臣武将的事例，说明他们策功茂实的经过，都是一段段感人的事迹，都已经成为脍炙人口的戏文故事。

 第一个出场的是太公姜子牙，他的事迹是渭水垂钓，文王访贤的故事。磻溪是在渭水河畔（在今陕西宝鸡附近）的一个溪潭，水旁有一块大石头（磻），姜子牙曾坐在上面钓鱼。

 姜尚，字子牙，是东方夷人。他的祖先曾协助大禹治水有功，被封于吕，他以地为姓，故又称吕尚。姜子牙是一位很有才能、很有抱负的人。但在纣王的统治下，他怀才不遇，后来听说西伯侯，文王姬昌思贤若渴，便来到陕西岐山脚下的渭水河边，那时他已八十七岁了。他坐在磻石上用直钩钓鱼，不但不用鱼饵，鱼钩还悬在水面上三寸。有人问他这样能否钓到鱼，他回答说愿者上钩。

 周文王精通《易经》，曾著过《周易》。这一天，文王要出外狩猎，他就先卜了一卦。结果显示：此次狩猎的猎物不是野兽，而是独霸天下的辅臣。果然在渭水遇到姜子牙，两人谈论之后，文王大喜，说：“我的先祖曾经预言说，将来会有圣人帮助周国振兴，我的祖先太公盼望您已经很久了。”于是称姜子牙为“太公望”，立为国师。

 姜太公给文王制定的战略，首先是“修德以倾商政”。这样就有四十多国先后归顺了周。到周文王晚年，“天下三分，其二归周”，完成了对商的战略性包围。

 文王死后，武王继位，姜太公辅佐武王伐纣。武王在出师前卜了一卦，结果很不吉利，偏又赶上暴风雨，诸侯们都很恐惧。吕尚却认为，决定大事不能靠占卜，应抓住战机立即出兵。结果是大获全胜，商朝被灭。武王占领殷都后，把纣王存放在鹿台的钱和储藏在钜桥的粮食散发给穷苦的百姓，并且为商朝的忠臣比干的墓加土，还释放了被纣王囚禁的箕子，从而深得民心。

 吕尚作为周朝的开国功臣，受封于齐，都城在营丘（今日的山东临淄）。吕尚到齐国后，开始改革政治制度、大力发展商业，让百姓享受鱼盐之利，使齐国很快成为大国之一。太公吕尚活了一百多岁，但葬地始终不详。

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