强明

    丁云毅笑道：“是宋锡成介绍我来见先生的。”

    “原来是厦门宋锡成。”黄宗羲笑着从船上下来，手里还提着两尾鱼：“有朋自远方来，不亦乐乎。项先生，我今rì正好捕到两尾鱼，先生若不嫌弃，何不同去茅庐共饮？”

    蒋奇听到总镇大人说自己叫“项文丁”，已经忍俊不禁，此时见对方居然真的称呼为“项先生”，差点忍不住笑了出来。

    丁云毅瞪了他一眼，随即转头笑：“如此就打扰南雷先生了。”

    这些人虽然说是隐居，但却大多带着下人，回到自己住处，黄宗羲吩咐下人把鱼烧了，随即道：“宋锡成乃是一个妙人，想来先生也是妙人了。 ”

    黄宗羲思想开明，说话有趣，丁云毅不由笑道：“我可不是什么妙人，不过听闻了先生大名，这才冒昧前来打扰。”

    在那闲谈一会，两尾鱼已经做好，想来黄宗羲也许多时候没有见到客人了，非常热情，亲自给丁云毅倒了酒：“方才和项先生一席话，只觉先生妙语如珠，可比那些凡夫俗子要妙趣许多。项先生，请。”

    “请！”丁云毅举杯喝了，放下杯子：“我听说南雷先生隐居在此，著书立传，写有‘明夷待访录’一书，斗胆恳请先生赐我观之。”

    黄宗羲听了大惊：“‘明夷待访录’才刚开篇，先生如何得知？”

    丁云毅这才发现自己失言，《明夷待访录》耗费了黄宗羲半生心血。他眼下三十岁还不到，哪里能够便已经写成了。当下急忙随口编造了一通谎言出来。

    黄宗羲半信半疑。却也不藏私，当下起身去书房拿出了自己的书稿。

    “明夷”本为《周易》中的一卦。其爻辞有曰：“明夷于飞垂其翼，君子于行三rì不食。人攸往，主人有言。”为六十四卦中第三十六卦，卦象为“离下坤上”，即地在上，火在下。“明”即是太阳（离）。“夷”是损伤之意。从卦象上看，太阳处“坤”即大地之下，是光明消失，黑暗来临的情况。意光明受到伤害。这暗含黄宗羲对时局的愤懑和指责，也是对太阳再度升起照临天下的希盼。暗示有智慧的人处在患难地位。“待访”是等待贤者来访，让此书成为后人之师的意思。

    黄宗羲简直惊讶到了极点，自己取“明夷待访录”这个名字，本来还没有想好究竟用不用这个名字，但哪里想到对方居然一口就说了出来。

    书稿刚刚写了“原君”这一篇，丁云毅看完忍不住赞叹道：“好啊，好啊。‘以我之大私为天下之大公’，实乃‘为天下之大害’。‘臣之责任，乃“为天下。非为君也；为万民，非为一姓也’。‘国家之法，乃一家之法，而非天下之法’先生，这句句都指到了当今朝廷之弊害那！”

    听到对方夸赞，黄宗羲便也把惊疑抛到一边：“设立君主的本来目的是为了使天下受其利、使天下释其害，产生君主，是要君主负担起抑私利、兴公利的责任。对于君主，他的义务是首要的。权力是从属于义务之后为履行其义务服务的。君主只是天下的公仆而已，古者以天下为主，君为客，凡君之毕世而经营者，为天下也。然而，后来的君主却以为天下利害之权益出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，并且更使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，为天下之大公，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。君主之家天下原本就是缺乏其合法xìng的”

    这话当真是大逆不道了，从根本上否定了皇帝的存在，若要传到朝廷耳朵之中，只怕便是一个抄家灭族的死罪。

    但丁云毅是什么样的人？却听得津津有味：“南雷先生所言甚是。要限制君主的权力，首先得明辨君臣之间的关系那。”

    “先生我之知音也！”黄宗羲听了大喜过望：“天下人都以为皇帝是至高无上的，其实却是大错特错了。古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说‘我本来就是为子孙创业呀’。当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒yín享乐，把这视作理所当然，说‘这些都是我的产业的利息呀’。既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？”

    “对。”丁云毅也好像遇到了知音一般：“古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为独夫，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？”

    “我今天找到志趣相投的人了。”黄宗羲变得兴奋起来：“所以说周武王是圣人，孟子的话，是圣人的言论。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。

    过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说‘你为什么要生在我家！’这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒yín享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。”

    丁云毅听了频频点头。

    这样在这个时代听起来惊世骇俗的理论，在丁云毅听来却正是在自己那个时代人人都所知道的道理。

    黄宗羲叹息一声说道：

    “为臣之道应当是为天下万民谋福利，而不是为君王一家办差。只要臣是以百姓的利害为出发点做事，纵使君主强迫也绝不当从命；君主若非为国为民而死，则臣也万万没有义务杀身成仁。相反，如果臣没有做到这些的话，就是与君主的奴婢没有区别了。为臣者应该有dú lì的人格和尊严，君与臣同样都是为百姓谋利益的，他们的地位无疑当是平等的，不存在君为臣纲、君要臣死、臣不得不死这些上下尊卑。”

    说到这里时候，声音一下便抬高了起来：

    “天下万民都是所谓**君王的私人财产，因而臣的职位是君王任命的，责任也是君王指定的，臣所管理的一切都是君主私人的，理所当然要处处听命于君主，那么道学家们一贯高挂在嘴边的‘君忧臣辱、君辱臣死’也就不奇怪了！”