阳明不知道他葫芦里卖的什么药，并不作答。
王艮也不勉强，跑到古玩市场收集了一堆图纸，自己动手仿造了一辆周天子祭天时乘坐的招摇车，车上立一大旗，上书：“入山林求会隐逸，过市井启发愚蒙。遵圣道天地弗违，致良知鬼神莫测。”重新穿上他那套惊世骇俗的尧服，带俩仆人，推着车沿途聚讲，直抵京师，都人“以怪魁目之”。
你要觉得王艮压根是胡来那你就错了，人打的是有准备之仗，为什么选择这个时间上京？因为北京正在举行会试，全国的优秀人才齐集于此，具备很好的炒作土壤，晚清时康有为的公车上书选择的也是这个契机。
但王艮此行着实凶险，有人谣传他抵京前夕有个老头梦见“一无首黄龙四处行雨，至崇文门变为人立”。
这就非常忌讳了，况且京城还有一帮不爽王阳明的官员。幸好王门三期的欧阳德等人当时正在北京，他们连拖带拽把王艮和他那身行头藏了起来，阳明也移书王艮之父，让他遣人速召王艮。
回来之后，阳明三日不见，王艮则长跪不起。一日，阳明送客出门，返回院中时王艮道：“某知过矣！”
阳明停了停，继续向屋内走去。王艮高声道：“仲尼不为已甚（孔子不做过分的事）！”
阳明这才折了回来，将王艮扶起，原谅了他。
王艮的思想体系用八个字概括就是：安身立本，淮南格物。
他不像阳明做那么多纯粹的哲学分析，而是拣“人皆有良知”的现成，无视明觉良知的功夫，直接采取行动。
王艮认为身为天下之本，要先懂得如何“保身”。人身安全得到了保障，就要去外界“格物”。
王艮的淮南格物将格曲解为“格式”，物就是外物，因为他自个儿已经是无需证明铁板钉钉的圣人了，所以要用自己这张矩尺去标准化世间万物。
同时，由于轻思辨而重实践，王艮将人伦关系中“朋友”这一伦提到了空前重要的地位，为明末市民社会的形成做好了理论准备。
由此，泰州学派涌现出一个又一个肯定，重视感性，好为人师，掀翻天地的大人物。
比如王艮的再传弟子颜山农，终生不仕，在野行道，自立宇宙，不袭古今。曾手书“急救心火”的宣传单，在南昌城的大街小巷四处张贴，召集江西民众去听他“端正心学”。
端没端正我不知道，但颜山农赤身担当，深入民间，他的听众士农工商一应俱全，彻底将心学普及到了社会最底层。
四百多年后的美国，一群传播学学者发现，随着大众传媒向社会传播的信息日益增多，处于不同社会经济地位的人获得媒介知识的速度是不同的。社会经济地位高的人比社会经济地位低的人获取信息更快捷、更简便。因此，这两类人之间的知识差距将呈扩大而非缩小之势。
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