第十二章 先秦精神文明建设（7）
荀子主性恶，不仅如此，他比孟子更深入地将人性一分为二，一半叫“性”，一半叫“伪”。
去掉偏旁看这俩字就一清二楚了，一个“生”一个“为”。
生就是天生的，人的自然属性；为就是后天改造的，人的社会属性。
荀子认为人的自然属性是恶的，如果保留它，人就会变成动物。
又因为人论力气不如牛，论速度不如马，生存能力远远低于牛马，因此变成动物将是一件很悲哀的事情。
之所以到目前为止牛马能为人所用，是因为人组成了社会，运用了强大的社会力量。
因此，人的自然属性需要外在规范的约束，荀子强调学习的重要性其目的就是号召人不断向社会秩序靠拢，最终磨练为圣人。
外在规范是什么？礼法制度。
由于实在太乱，荀子不仅重礼，也开始了。
礼是法的根据，法是礼的体现，礼法是治理国家的根本，个人修身的标准，修的过程就叫“化性起伪”。
对比孟子和荀子，孟子认为人的自然属性是善，社会侵染使其恶，所以主张向内正心；荀子认为人的自然属性是恶，社会改造使其善，所以主张向外学习。
世界观方面，荀子也否定了老子的“道”至高无上论，但对“天”的定义他和老子一样，同样是b天。
问题是b天就是指时间（自然界的变化），而荀子断言自然变化和社会治乱并无必然联系（天行有常，不为尧存，不为桀亡），人过好自己就行了（天人之分），这，这也太唯物主义了吧？！
这还不算，过好自己只是起步，荀子理想中的达人是与天斗与地斗其乐无穷，以至能够利用、操纵自然的人，我想来想去，也就即时战略游戏《魔兽争霸》中的暗夜精灵族符合他的要求。
其实不难理解，在荀子看来，人性和天都靠不住，只有礼法制度才代表着先进的生产力。
他的逻辑很明确：人类社会要维持自己的生存发展必须组织到一起，与大自然相抗争，这就产生了“礼”。礼克制人的自然，使群体能够存在和延续，因此每个人都应该去“学”去“为”去“伪”。
相比之下，孔子尚且说“人而不仁如礼何？”（一个人没有仁爱之心，遵守礼仪有什么用？），可见作为目的的礼和作为基础的仁同等重要。
而在荀子，你几乎看不到人之为人有什么先天的崇高品质，唯一能使你摆脱蒙昧状态的方法就是吭哧吭哧去学礼，学成了好治国平天下。
如果说孟子首先确立了伟大的个体人格观念，那荀子便首创了人类族群的整体气概。前者主内圣，后者主外王，外王到什么程度？主宰万物，与天地并立。
72 三部天书
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