明朝一哥王阳明

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第三章 以日以年,上下求索(7)
    这句话是孔子他老人家说,意思是:大臣嘛,用道义侍奉君主,行不通就辞职。

    放在明朝,这句话是很犯忌的。因为孔子生活的时代是春秋,诸侯割据,礼崩乐?,周天子根本没人鸟,八佾舞于庭成了家常便饭,僭礼之事随处可见。那么ok,诸侯都不遵循人臣之礼了,底下的贵族还有对其死谏到底的必要吗?

    到了战国,形势更是每况愈下,孟子同学愤怒了,骂骂咧咧道:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人(路人);君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。

    由此可见,儒家的原教旨是反对愚忠的,归纳起来就是:君有过则谏,反复之而不听,则去。

    因此,朱元璋反感孟子,派人删节《孟子》一书就显得天经地义了——“民贵君轻”也就过过嘴瘾罢了,剩余价值理论也?用来批判一下万恶的资本主义罢了,你还很傻很天真把它当真了?

    然而,王阳明首场就出这样的题是颇具深意的。

    对比宋儒里的理学代表朱熹和心学代表陆九渊不难发现,理学的要求是今日格一物,明日格一物,外在事物归纳总结得多了,经验值攒够,你就升级了。

    那么,这种从外向内的修身路数到底有什么问题?

    很简单,因为格到什么程度才能升级并没有统一的标准,于是就出现了心与理无合一的问题。这就跟天天提“保持党员先进性”一样,你就是说破了嘴,也有人当耳旁风,心、理终判为二。

    于是,朱熹自认为?扎实的学问在陆九渊看来都是虚的。九渊同学早就说了,小朱啊,你那套理论都是“歧出和假借”,支离而空洞,是“道问学”,于身心性命无关,最多也就成个专家学者,对学术文化有所贡献,而于道德践履、成圣成贤没什么鸟关系。

    陆九渊认为成圣之学是内在的感悟,是人格的完成和践履,由内而外,达到与天地合德同万物一体的境界,而与知识多寡、学问深浅并无直接联系,这也是后来王阳明“人人皆可成圣”的由来。

    一言以蔽之,理学与心学的区别就是“为学”和“为道”的区别。

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