(38)油然漻（liáo）然：形容变化消失之状。
(39)生物哀之：人之外的动物，为其同类之死而悲哀。
(40)天韬：天然的弓袋。韬，弓袋。
(41)堕：毁坏。韬■：都有束缚、约束之义。认为死亡就是对这些天然约束的破除。■（zhì），剑袋。
(42)纷乎宛乎：纷坛宛转，形容散失之状。
(43)大归：最大的复归，即死亡。
(44)不形之形：从没有形体达到有形体。形之下形：从有形体变为没有形体。
(45)将至：将至于道之人。务：从事。
(46)至则不议：达于道之人不议论，议则不至：议论之人未至于道。
(47)明见无值：用聪明智慧去识见大道就不得相遇。必须闭智塞聪，无知无虑，才能与道冥台。值，遇。
[译文]
孔子问老聃说：“今日安闲无事，请问您至道是什么？”老聃说：“你要进行斋戒，疏通你的心灵，清洗干净你的精神，打破你的智慧。道是深远莫测难以言说的呀！我将为你讲说其大概轮廓。凡昭明显著之物都生于暗昧浑沌，有形之物生于无形，精气从道生出，形体生于精气，而万物以形体相生。所以具有九窍之生物都是胎生，具有八窍之生物都是卵生。它来的时候没有形迹，它去的时候不见边际，没有固定的通道和居处，广大无际而四通八达。顺应于它，就四肢强健，思虑通达，耳聪目明，用心不疲劳，应接外物不执滞成法而与时变通。天得不到它不会高，地得不到它不会广，日月得不到它不能运行，万物得不到它不能昌盛，这就是道呀！况且，博学之人不一定真知，善辩之人不一定有智慧，圣人是断弃这些的。如那想增加也无法增加，想减少也不能减少之道，是圣人之所信守的。渊深啊它就象大海，高大巍峨啊它在终而复始地运行，运用计量万物而不穷竭，然而君子遵行之道，岂能自外于它啊！万物都前往资取，它也不匾乏，这就是道啊！国中有这样的人，既不是阴性，也不是阳性，住在天地之间，只是暂且把他称作人，他将要返回他的本根去。从本始观察，所谓生，不过是气之聚集而已。虽然有长寿和夭折，相差又有多少呢！只是片刻之间的一种说法，怎么能够以它来确定尧和桀的是非呀？瓜果各有其条理，人间伦理关系虽然复杂，也可以排成伦序的。圣人遭遇此类事不逃避，过去了也不留恋。调和顺应这一切，便是德；无心偶合于这一切，便是道。帝王兴起之道理即在于此。人生活在天地之间，就象骏马驰过缝隙一样短暂，忽然之间而已。生长兴起，无不发生出来；变化消逝，无不趋于消亡。已经变化生出，又变化而死去，生物为其同类之死而悲哀，人类为其亲人之死而伤悲，解开自然弓袋，毁坏天然的剑囊，纷坛宛转，魂魄将归去，身体也随之消亡；这就是最大的复归呀！从没有形体达到有形体，又从有形体变为没有形体，这是人所共知的，不是将至于大道之人所从事的，这是众人所共同议论的。那些达于道之人不议论，议论之人则未至于道。用聪明智慧去识见大道就不能相遇，善辩不如沉默。道是不能闻知的，闻听不如闭塞，这就叫最大获得。”
东郭子问于庄子曰(1)：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可(2)。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰，“何其下邪？”曰：“在稊稗(3)。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦瓷(4)。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质(5)。正获之问于监市履豨也(6)，每下愈况(7)。汝唯莫必(8)，无乎逃物(9)。至道若是，大言亦然(10)。周遍咸三者(11)，异名同实，其指一也。尝相与游乎无何有之宫(12)，同合而论(13)，无所终穷乎！尝相与无为乎！澹而静乎(14)！漠而清乎(15)！调而闲乎(16)！寥已吾志(17)，无往焉而不知其所至(18)，去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳(19)，大知入焉而不知其所穷(20)。物物者与物无际(21)，而物有际者，所谓物际者也(22)。不际之际，际之不际者也(23)。谓盈虚衰杀(24)，彼为盈虚非盈虚(25)，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”
[注释]
(1)东郭子：住在东郭的某先生。
(2)期：必。必指出具体所在方可。
(3)稊稗：稗指稗草，稊与稗相似。
(4)譬（pì），砖头。
(5)固：本来。不及质：未接触道的实质。
(6)正：古代管理市场的官名，名字叫获，监市：监管市场之人，为正获的助手们。豨为大猪。履，踩。意思是，管理市场的官员正获问他的助手，如何通过踩猪腿检验猪的肥瘦。
(7)每下愈况，愈是往猪腿下面踩，愈能比况出猪的肥瘦程度，因为愈往腿的下部愈难长膘，如果下腿都很肥，猪的其他部位就更肥了。用以比喻在最卑下处也有道的存在，可见道是无所不在的。
(8)汝唯莫必：你不必要求证实道在那个物上面。
(9)无逃乎物：所有的物都未逃离道外。
(10)至道：最高的道，大言：表达至道之言。
(11)周遍咸，三个同义词。
(12)无何有之宫：虚无之境，至道之乡，无所有而又无所不有。
(13)合同而论：把你的言论合同于至道之言。
(14)澹而静：淡漠而清静。
(15)漠而清：寂寞而清虚。
(16)调而闲：调和而安闲。
(17)廖：空虚寂寥。
(18)本无所往，故往而不知所至之处。无心而动，听其自然。
(19)彷徨：逍遥自在的样子。冯闳（pínghóng），广阔空虚之境。
(20)入焉：进入广阔虚空之境。穷：边际。
(21)物物者：使物成为物的那个东西，指创生万物之道。与物无际：与具体有形之物没有分界。道创生万物又寓于万物之中。
(22)物际：物与物之间的分界。
(23)不际之际：由没有边际之道转成有形之物。际之不际：由有形之物复归无际之道。
(24)盈虚衰杀，盈满、空虚、衰败、消杀。
(25)彼：指大道。大道支配万物之盈虚转化，而其自身并无盈虚之别。
[译文]
东郭子问庄子说：“所谓道，在哪里呢？”庄子说：“无所不在。”东郭子说：“必指出具体所在才可以。”庄子说：“在蝼蛄蚂蚁之中。”问说：“为何在这样卑下处呀？”回答说：“在稊稗里面。”问说：“为什么更卑下呢？”回答说：“在砖头瓦片中。”问说：“怎么更甚于前呢？”回答说：“在屎尿中。”东郭子不再出声。庄子说：“先生所问的，本来就没有接触道的实质。管理市场之官正获问他的助手如何踩猪腿检验猪的肥瘦，告知他愈是往下面踩愈能比况清楚。你不必要求证实道在哪个物上，所有的物都未逃离道外。最高之道是这样，表达至道的大言也是这样。周、遍、咸三个同，名不同而实相同，它们所指之实是同一的。尝试相互夫游历至道虚无之境，把你的言论合同于至道之言，就不会有所穷尽了！试着相互顺任自然无为，淡漠而清静啊！寂寞而清虚啊！调和而安闲啊！吾心虚空寂寥，本无所往，故往而不知所至何处，去了又来不知止于哪里，我已在其间来来往往，而不知哪里是终点。逍遥自在于广漠空虚之中，大知之人进入此境也不知它的边际。创生万物者与物没有分界，而物是有分界的，就是物之界限。由没有分界之道转成有形之物，又由有形之物复归没有分界之道。所谓盈满、空虚、衰败、消杀，道使物发生盈虚变化，而自身却没有盈虚分别；道使物发生衰杀之变，而自身并不衰杀；道使物有本末之变，而自身无本末；道使物有积散变化，而自身无积散。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉(1)。神农隐几阖户昼瞑(2)，妸荷甘日中阖户而入(3)，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起(4)，嚗然放杖而笑(5)，曰：“天知予僻陋慢訑(6)，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫(7)！”弇■吊闻之(8)，曰：“大体道者，天下之君子所系焉(9)。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”于是泰清问乎无穷曰(10)：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎(11)？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约，可以散(12)，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始(13)曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣，弗知内矣，知之外矣(14)”于是泰清中而叹曰(15)：“弗知乃知乎？知乃不知乎？孰知不知之知(16)？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形乎(17)道不当名(18)。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也(19)；无应应之，是无内也(20)。以无内待问穷，若是者外不观乎宇宙，内不知乎大初(21)。是以不过乎昆仑，不游乎太虚(22)。”
[注释]
(1)妸（ē）荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之入名。
(2)隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同眠。
(3)奓（shē）：推开。
(4)拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。
(5)嚗（bó）然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。
(6)天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑（dàn）：怠慢荒唐。
(7)夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解,视之为狂妄之言，而不相信。
(8)弇■（yǎngāng）吊：虚拟人名。
(9)体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。
(10)泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。
(11)数：道理，规律。
(12)约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。
(13)之言：此言，指无为讲说道数之语。
(14)弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了遁；对道有所知，能用语言说出来，这只是见到道的外在形式。
(15)中：《释文》引崔譔本作印，同仰。
(16)不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。
(17)形形之下形：使形成为形的哪个东西，本身是无形的。即指道。
(18)道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。
(19)无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问面又要问，这种问是空的。穷作空。
(20)无内：没有内容。
(21)大初：天地未分前的浑饨状态，万物之本始，即指大道。大，作大。
(22)昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。大虚，广漠的虚空。
[译文]
妸荷甘与神农一同就学于老龙吉。神农凭靠小几，关起门昼寝。中午时候间荷甘推门而入说：“老龙死了！”神农凭几抱持手杖立起，嘭的一声放下手杖笑着说：“先生知道我孤陋寡闻怠慢荒唐，所以弃我而死。完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！”弇■吊听后说：“与道相合的人，是天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起来无声，人们对它的种种议论，叫作暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。”
于是泰清问无穷说：“您知道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，无为说：“我知道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答说：“有”。又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知道之道理规律。”泰清把这话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚空。”
光曜问乎无有曰(1)：“夫子有乎？其无有乎？”光曜不得问而孰视其状貌(2)，窅然空然(3)，终日视之而不见，听之而不闻，搏之而不得也(4)。光曜曰：“至矣，其孰能至此乎！予能有无矣，而未能无无也(5)。及为无有矣，何从至此哉(6)！”大马之捶钩者(7)，年八十矣，而不失豪芒(8)。大马曰：“子巧与？有道与？”曰：“臣有守也(9)。臣之年二十而好捶钩，于物无视也(10)，非钩无察也。”是用之者假不用者也(11)，以长得其用(12)，而况乎无不用者乎(13)！物孰不资焉！
[注释]
(1)光曜、无有:皆虚拟之名。
(2)孰，通熟。熟视：仔细观察。
(3)窅（yǎo）然：隐晦不明之状，亦为空寂之意。
(4)搏：触摸。
(5)有无：光曜无形体，听不到摸不着，故言有无。但还可以看见，未达绝无形迹之无无。
(6)为无有：既不执着于无，也不执着于有，而是有无双遗，超越二者，达到一个更高境界。此种境界一般人是无从达到的。
(7)大马：官名，指楚国之大司马。捶：锻造。钩：剑名。
(8)豪芒：锋利有光芒。
(9)守：持守，毕生专心持守于此。
(10)于物无视：对别的东西部视而不见，一心只在造钧上。
(11)用之者：指打造钩的技艺。假：借助、凭借。不用之者：指平时于物无视，专注于此道。
(12)长：长期。
(13)无不用：于物皆不用心，而至于无无之境，达于至道之域，则万物无不资取于他。
[译文]
光曜问无有说：“先生是有呢？还是无有呢？”光曜没有得到回答而仔细观察其状貌，隐晦空寂的样子，整天看它也看不见，听也听不到，摸也摸不着。光曜说：”达到极致了，谁能至于此境啊！我能达到无，而未能达到无无。及至超越有无之境。又从何达到呀！”楚国大司马有一位造剑的人，已经八十岁了，造出之剑仍然锋利有光芒。大司马说：“你是技艺高呢？还是其中有什么道理？”回答说：“臣有所持守。臣在二十岁时就喜好造剑，对他物视而不见，不是剑就不去察看。”这是造剑之技艺借助于平时的专注上，因此能长期得以熟练运用，何况于物皆不用心而达于至道的人呢！万物谁不资借于他呀！
冉求问于仲尼曰：“未有天地可知邪？”仲尼曰：“可。古犹今也。”冉求失问而退(1)。明日复见，曰：“昔者吾问：‘未有天地可知乎？’夫子曰：‘可，古犹今也。’昔日吾昭然，今日吾昧然(2)，敢问何谓也？”仲尼曰：“昔之昭然也，神者先受之(3)；今之昧然也，且又为不神者求邪(4)？无古无今，无始无终。未有子孙而有子孙可乎(5)？”冉求未对。仲尼曰：“已矣，未应矣(6)！不以生生死(7)，不以死死生(8)。死生有待邪？皆有所一体(9)。有先天地生者物邪(10)？物物者非物(11)，物出不得先物也(12)，犹其有物也(13)。犹其有物也，无已(14)。圣人之爱人也，终无己者，亦乃取于是者也(15)。”
[注释]
(1)失问：失去问意。心有所悟，不想再问。
(2)昭然：明白。昧然：胡涂。
(3)神者先受之：用空虚的心神先接受领会。
(4)不神者求：不神者指外界事物及道理。向外界事物道理去寻求验证，所以变得胡涂了。
(5)这句意思是，古有子孙，于是代代繁衍，今天才有子孙。如果古无子孙，今日也不会凭空生出子孙。由此推证，古代和今天相同，今天即是古代的继续。
(6)未应：不要应答，待继续讲说下去。
(7)不以生生死：死者自行死去，新生者并不是使已死者复生。
(8)不以死死生：新生者自生，死去者也不是使新生者死去。
(9)待：相互依赖、相互依存之意。死与生并不相互依赖，它们各有自己的体系。
(10)者：作之解。这句意思是：有先于天地就生成之物吗？
(11)物物者非物：生成物的那个东西，不是物自身，而是物之它体。
(12)物不得先物：被生成之物不能先于生成它的物而存在。譬如生物由细胞生成，细胞由分子生成，分子由更小的东西生成等等，这样生物不能先于细胞，细胞不能先于构成它的分子，分子不能先于构成它的更小原素，这样追溯下去，以至于无穷。如《齐物论》所说：“有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者”，是没有穷尽的。在这无穷系列中，后一环节之物下能先于前一环节之物存在，即是“物不得先物”。
(13)犹其有物：生成此物的物，上面仍然还有它的生成者。犹，依然、仍然。
(14)无已：没有止境。
(15)取于是：圣人即是取法于自然之理，故其爱人类无止境。是，指上面所说自然之理。
[译文]
冉求问孔子说：“未有天地以前的情形可以知道吗？”孔子说：“可以。古代和现今相同。”冉求不想再问而退去。第二天又来相见，说：“昨天我问‘没有天地以前的情形可以知道吗？’先生说：‘可以。古代和今天相同。’昨天我还明白，今天我又胡涂了。请问这是为何呢？”孔子说：“昨天你明白，是用空虚之心神先加接受和领会它；今天又胡涂，则是向外界事物道理寻求验证之故啊！没有古也没有今，没有开始也没有终结。如果说以前没有子孙而今天有了子孙，这样说可以吗？”冉求没有回答。孔子说：“算了，先不要应答！死者自死，新生者不是使已死者复生；生者自生，死者也不是使新生者死去，死生是相互依赖吗？它们并不依赖而各有体系。有先于天地就生成之物吗？生成物的那个东西一定不是物自身，被生成之物不得先于生成它的物而存在，生成物上面仍然还有生成者，生成者上面仍然有生成者，是没有止境的呀！圣人的爱人类没有止境，也就是取法于此启然之理。”
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将，无有所迎(1)。’回敢问其游(2)。”仲尼曰：“古之人外化而内不化(3)，今之人内化而外不化。与物化者，一下化者也(4)。安化安不化(5)，安与之相靡(6)，必与之莫多(7)。豨韦氏之囿(8)，黄帝之圃，有虞氏之宫，汤武之室(9)。君子之人，若儒墨者师，故以是非相■也(10)，而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与(11)，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳(12)！夫知遇而不知所不遇(13)，知能能而不能所不能(14)。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者(15)，岂不亦悲哉！至言去言，至为去为(16)。齐知之所知(17)，则浅矣。”
[注释]
(1)将：送。这句意思是，不送不迎，听其自然。
(2)游：指精神之出入自在。
(3)外化：随顺外物之变化而变化。内不化：内心平静安宁、恒定不变。
(4)一不化，恒常保持淡漠无心，即是一下比，有此则可与物化。
(5)安，习惯。这句意思是，不管化与不化，皆能习惯自处。
(6)靡，顺。
(7)莫多：不增益。循物之性，顺其自然，不予增减。
(8)豨韦氏：远古之帝王，又见《大宗师》篇。囿：古代帝王畜养禽兽之园林。
(9)囿、圃、宫、室：皆指帝王居处游息之所。圃比囿小、宫比囿小，室比宫小。居处之所愈小，精神愈狭隘，道德愈衰落。
(10)■（jī）：和。这句意思是，儒墨二家之师，是非对立最难调和，古之君之亦能顺应调和，何况今人之一般争论呢。
(11)皋壤：平原。
(12)直：但。逆旅：旅舍。
(13)遇：遭遇，接触。这句意思是，遇到则知，不遇则不知。遇有限，知亦有限。
(14)能能：能作到力所能及的。
(15)人之所不免：人有所知所能，亦有不知不能，不知不能是人所不能避免的。庄子认为有的入却要强求避免，劳心弗力以自逞，为害生之道。
(16)至言去言：至道之言去掉言说。至为去为：至道之为去掉有为。
(17)齐：齐一。知之所知：靠主体与外界接触所得之知，是靠学习和教化所得有形迹之知，这种知是浅陋的。
[译文]
颜渊问孔子说：“我曾经听老师说：‘不要有所送，不要有所迎。’我请问如何能使精神出入自如。”孔子说：“古时之人随顺物化而内心安定不变，现今之人内心游移不定而又执滞外物不能顺应其变化。能随顺外物变化的，一定是内心淡漠安定之人。不管是变化还是不变，都能习惯自处，习惯与其相顺应，参与变化而不加增益。豨韦氏的园林，黄帝的园圃，虞舜之宫殿，汤武之宫室，居住愈狭小而道德愈低下。称得上君子之人，就是对儒墨老师那样对立，也能使其是非相互调和，何况是对待今人之争论呢！圣人与物相处而不伤害物。不伤害物的人，物也不能伤害他，只有无所伤害的人，才能与人相交往。山林啊，平原啊，都能使我欣然快乐！快乐还没有完毕，悲哀又继之而来，悲哀与快乐的到来，我不能抗拒，其离去我也不能阻止。多么可悲，世人之心只是为悲哀欢乐提供之旅舍罢了！他们只知所遭遇到的，不知所未曾遭遇到的；只能作到力所能及的，不能作到力所不及的。有所不知有所不能，本来就是人所不能避免的。那些人强求避免人所不能避免的方面，岂不也是可悲的公！至道之言去掉言说，至道之为去掉有为。想齐一人们所得之知，则是浅陋的。
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