笑是感情的舒展，泪是感情的净化。
——柯灵
人类有两种生产方式：一是物质生产，二是精神生产。人类有两种生活方式：一是物质生活，二是精神生活。
情与理
在人类精神生活中，女性的情感生活是精神生活的重要部分。
德国诗人歌德在他的一本书中说到，“只有当他感到快乐和痛苦时，人才能认识自己。除此之外，人是一个蒙昧物，不知从哪来，到哪儿去，他对世界知之甚少，对自己知道得更少。”歌德的这段话，有两点特别重要：人为什么在痛苦和欢乐时，才体味到自己？这痛苦和欢乐，恰恰是人的情感生活。人为什么对自己“知之甚少”？因为人对自己情感的“陌生化”，而女人，对自己的情感生活就更“陌生化”了。
当人类从草原上走过来，从大树上走下来，从洞穴中走出来的时候，人类童年期的生活就是一种情感生活。
文学作品，描述了一个清晰的轨迹：
在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。
在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。
在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。
在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。
随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（i－ness）的意识程度，就是孤独的程度。”
于是，女性堕入了孤独。
宣 泄
合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。
于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。
女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。
人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命……
情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。
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