温文载道

    言有物，行有格（2）

    贾谊是西汉初年著名的政论家、文学家，主要著作有散文和辞赋两类。贾谊的一生很短暂，只活了三十三岁，但在短暂的一生中，他却为中华文化宝库留下了一份珍贵的文化遗产，这就是《新书》十卷，其中《过秦论》、《陈政事疏》等散文和《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》等辞赋尤为出名。贾谊的政论散文鞭辟入里、逻辑严密，词句感情充沛、非凡有力，体现了汉初知识分子积极进取、力图建功立业的豪情，对后代的散文影响很大。鲁迅先生称赞他与晁错的文章“皆为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。在《大政》中，贾谊提出了利民、安民的民本思想，规劝当政者作为民众的表率要谨言慎行，“言必可行也，然后言之；行必可言也，然后行之”也成为劝谏人言行一致的名言。

    “知是行之主意，行是知之功夫。知是行之始，行是知之成”出自王阳明的《传习录》，通俗解释就是：认识和知识是人行动、实践的指导思想，而行动和实践是认识事物的途径。认识或知道一件事情只是行动和实践的开始，只有通过行动和实践才能获得真正的认知。王阳明是我国明代著名的鸿儒，名为王守仁，因为曾在贵州阳明洞学习，世人也称他为王阳明、阳明先生。王阳明在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判地吸收了朱熹先验范畴的“理”为本体学说，创立了阳明心学。据史载，明武宗正德三年（公元1508年），王阳明在贵阳文明书院讲学时，首次提出“知行合一”说。在当时，程朱理学包括陆九渊都主张“知先行后”，把知和行截然分开，认为必先了解“知”后才能实践“行”。针对这种学说主张，王阳明提出了知行合一说，认为“知”和“行”互为表里，不可分离，深化了认识的自觉性和实践的主体性互相统一的关系。

    历史上商鞅立木树信、季布一诺重千金的典故和故事也都是对“言有物，行有格”生动而形象的诠释。总理对文艺家们提出“言有物，行有格”的要求，就是要文学艺术家们以实事求是的态度做到言行一致、知行统一。这种要求表现在对待国家和社会的问题上，就是要求每个国家工作人员奉公守法，以对人民认真负责的态度，求真务实，做事从实际出发、求实效，不弄虚作假、不浮夸；表现在工作和生活中，就是要认真踏实、真诚待人，不矫揉造作、华而不实。只有这样，言行才能不相悖，知行才能相统一。