这一过程，古人把它叫做生处转熟，熟处转生。什么叫熟处，什么叫生处呢？打妄想是熟处，经常的，起心动念都是妄想；正念不能现前，做功夫很生疏，不习惯。要把这种心态调转过来，使原来熟悉的东西，慢慢变得生疏了，那就是妄想慢慢少了。把原来不熟悉的正念、净念让它多起来，心心念念都能自觉做功夫，那就是生处转熟。生处转熟，熟到极点了，就能使功夫打成一片了。
在用功的过程中，不管修哪个法门，这个过程都是一样的。看话头有这个过程；念佛号，有这个过程；持咒还是有这个过程。这个过程也就是得力处与省力处，生处转熟、熟处转生，要很好地来掌握它，用古人说的方法来检查自己当下用功的心态、境界是什么。如果现在用功的状态和古人说的得力与省力相应了，那说明这一个七打下来，有收获，做到了生处转熟，熟处转生，也说明这个七没有白辛苦。然后，要把这种功夫，好好地坚持下去，带回到自己的生活中、工作中，坚持做下去，就一定会有好消息、好境界在前面。
做功夫不仅仅是在禅堂里，在安静的环境中，出家人也是如此。出家人要历境验心，在环境当中考验自己。对境的心是什么状态呢？开始一定要做到对境心不起，要心能转物，心不要为物所转，这是做功夫的一个起点。虽然六祖曾经说过“对境心数起”，那是过来人的话，那是从体起用。我们初做功夫的人还是要把握住对境无心，对境心不起，才能够保证自己的功夫不走失。
还是回到开始讲的牧牛的公案上。如果功夫开始成片了，那就像牧牛的比喻一样，佛说：“汝等比丘，制心一处，无事不办。”如何才能够做到“制心一处”呢？“如人牧牛，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。”犯人苗稼，就不是本分事，就超越了用功夫的范围。杂用心，那就是犯人苗稼。做功夫一定要做到无杂用心。二六时中，都不杂用心，都能够抱住自己的法门、方法，不放手。就像一个不会水的人，一不小心掉到大江大河里去，在生命危险之际，忽然水上漂来一块木板，如果我们能够死死地抱住这块木板不放手，借助木板漂浮的力量，我们就有可能超越生死之流，到达彼岸。怎么才能够抱住这一块救命的木板呢？那就要有力度，要有决心，要想到生死就这一着，抱住这块木板就得救了。如果一失手，就会丧失生命。能有这样的紧迫感，我想用功是一定能够成功的。这就是古人所说的，要痛念生死，生死心切，就能够死死地抱住这一块救命的木板。这块木板就是我们所修的法门，所用的功夫。我也同样是在生死苦海中，也要抓住这块救命的木板，死死地不放手，才有渡到彼岸的希望。
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