虽然脱脱老先生对中原式历史牛皮法的研究不够透彻，但埋包袱的手段却是学了个十足。他把耶律阿保机当上夷离堇前迭剌部爆发的激烈政治斗争，全都埋在了《辽史》中的其他篇章里。究其原因，大概是同出自草原民族，希望能够保持契丹皇族的正面形象，不愿意直接告诉大家，草原民族的政治斗争中的鲜血一点儿不比汉人少吧。
“说凤阳道凤阳，凤阳本是个好地方，自从出了重八郎，十年倒有九年荒”，凤阳十年九荒，肯定不是重八郎朱元璋造成的，是他刚好赶上了在那个时期出生。这点上，耶律阿保机应该跟朱元璋有共同语言，因为他没有出生以前，契丹人的日子过得一直挺舒心，大约就是从他出生的时候开始，政治斗争才开始残酷起来。
前边咱们说过了，契丹人被安禄山逼反以后反而进入了大发展时期，发展的重要原因就是他们开始初步确立了有强制力的社会制度。这些礼仪和制度的建立，让契丹人的社会生活开始有了“规矩”。
一般说来，原始部落刚刚开始迈向国家的时候，订立的制度肯定是绝大多数人都认同的，有了这样的制度以后，不需要花太多力气去管理，社会生活自然稳定有序。道理就好像大家打牌、下棋，规则固定，出老千会被鄙视，一般不用特地重申，也不用有专人监督一样。
历史上没有记载这一时期发生过什么严重的违法乱纪事件，反而是在《辽史》里专门提到了，耶律涅里的曾孙子，耶律阿保机的四代祖耶律耨里思（后来辽国人尊奉他为肃祖）“大度寡欲，令不严而人化”。意思当然是给他吹牛，说他是个宽大勤俭的人，不需要对人吹胡子瞪眼睛大家就很老实了，从侧面可以看出粗具国家规模的契丹民族是很和谐的。
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