［原文］
君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来、不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火、摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。
［原文］
14．6 临事接民，而以义变应，宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也；然后中和察断以辅之，政之隆也；然后进退诛赏之（1），政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行而上下怨疾，乱所以自作也（2）。《书》曰（3）：“义刑义杀，勿庸以即（4），女惟曰：“未有顺事（5）。’”言先教也。
［注释］
（1）进：指选拔贤良。退：指斥退奸臣。诛：指惩处罪犯。赏：指奖赏功臣。（2）“政之始”是德化，“政之终”是赏罚。不教而杀是暴虐，所以不但政令不能实行，而且会激起民愤而产生动乱。（3）引文见《尚书·康诰》。但此文的文字及意义与今本《尚书》不同。（4）庸：用。（5）这句是严于律己、宽于待人之语，意思是：我没有把政事治理好，所以使民众犯了法。
［译文］
面临政事、接触民众时，根据道义变通地来对付，宽大而广泛地容纳民众，用恭敬的态度去引导他们，这是政治的第一步；然后中正和协地观察决断去辅助他们，这是政治的中间阶段；然后进用、黜退，惩罚、奖赏他们，这是政治的最后一步。第一年给他们实施第一步，第三年才给他们实施最后一步。如果把最后一步用作为第一步，那么政策法令就不能实行，而官民上下也会怨恨，这就是动乱会从这里产生的原因。《尚书》说：“即使是合宜的刑罚、合理的杀戮，也不要用来立即执行，你只能说：‘我还没有理顺政事。’”这是说应该先进行教育。
［原文］
14．7 程者，物之准也；礼者，节之准也（1）。程以立数，礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵（2），而生民欲宽。节奏陵而文，生民宽而安。上文下安，功名之极也，不可以加矣。
［注释］
（1）节：即下文的“节奏”，参见 10．18 注（8）。（2）陵：见 10．18 注（12）。
［译文］
度量衡，是测量物品的标准；礼制，是确定礼节礼仪等法度的标准。根据度量衡来确定物品的数量，根据礼制来确定人与人之间的等级关系；根据品德来依次排列级别地位，根据能力来授予官职。凡是礼节礼仪等制度要严格，而抚养人民要宽容。礼节礼仪制度严格，就文明；抚养人民宽容，就安定。上面文雅下面安定，这是立功成名的最高境界，不可能再有所增加了。
［原文］
14．8 君者，国之隆也；父者，家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重而能长久者。
［译文］
君主，是国家中最高贵的人；父亲，是家庭中最高贵的人。最高贵的人
只有一个，就安定；如果有两个，就会混乱。从古到今，还没有两个最高贵的人互相争夺权力而能长久的。
［原文］
14．9 师术有四，而博习不与焉（1）。尊严而惮，可以为师；耆艾而信（2），可以为师；诵说而不陵不犯（3），可以为师；知微而论，可以为师。故师术有四，而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。《诗》曰（4）：“无言不雠，无德不报。”此之谓也。
［注释］
（1）博习：博学。与（y）誉）：参与。（2）耆（q0 齐）：六十岁。艾：五十岁。（3）这句指学了能贯彻到行动中。陵：超越。不陵：指遵守。（4）引诗见《诗·大雅·抑》。
［译文］
成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。尊严而使人害怕，可以成为老师；年老而有威信，可以成为老师；诵读解说经典而在行动上不超越、不违犯它，可以成为老师；懂得精微的道理而又能加以阐述，可以成为老师。所以成为老师的办法有四种，而博学并不包括在这里面。水深了就会打旋，树叶落下就给树根施了肥，学生显达得利了就会想到老师。《诗》云：“说话总会有应答，施恩总会有报答。”说的就是这种道理啊。
［原文］
14．10 赏不欲僭，刑不欲滥。赏僭则利及小人，刑滥则害及君子。若不幸有过，宁僭无滥；与其害善，不若利淫。
［译文］
奖赏不要过分，刑罚不要滥用。奖赏过分，那么好处就会施加到道德不良的小人；刑罚滥用，那么危害就会涉及到道德高尚的君子。如果不幸发生失误，那就宁可过分地奖赏也不要滥用刑罚；与其伤害好人，不如让邪恶的人得利。
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