(8)谓：说。
(9)秋毫：兔毛的尖部。
(10)大山：泰山。大，太，泰。
(11)殇（shāng）子：未成年死去。《仪礼·丧服传》：“年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，皆无服之殇。”一说为婴儿夭折，实误。
(12)一：一体。天地句：天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。
(13)一与言为二，二与一为三：即同于老子的“道生一，一生二，二生三”的观点。
(14)巧历：高明的数学家。不能得，不能算尽这个数。
(15)凡：指一般人。
(16)适：往，到。
[译文]
现在姑且在这里发表些议论，不知道这些议论与其他人的议论是同类呢，还是不同类呢？同类也好，不同类也好，既然都是议论，那也就是同类了。那也就与其他人的议论没有什么差别了。既或如此，还是请你允许我说清楚。宇宙有它的开始，有它的未曾开始的开始，更有它的未曾开始的未曾开始的开始。宇宙有它的有，有它的无，更有它的未曾有无的无，更有它的未曾有无未曾有无的无。倾刻间产生了有和无，然而却不知道这个有无果真是有，果真是无。现在我发表了这些议论，然而却不知道果真说了这些话呢，还是果真没说过这些话呢？天下没有比兔毛尖端更大的东西，而泰山是小的；没有比未成年死去的人更长寿的，而活八百岁的彭祖却是短命的早亡者。天地万物都和我们同生于无，都与我同为一体。既然已经说过合为一体了，还能再说什么呢？既然已经说了与万物一体了，又怎能说没有说什么呢？万物一体的存在加上我所说的言论就成为二，二再加上一就成三，从此往下推算，最高明的数学家也不能得出最后的答案，何况一般的人呢？所以从无到有，以至于推出三来，何况从有到有的推演呢？不要再住下推演了，还是因任自然算了。
夫道未始有封(1)，言未始有常(2)，为是而有珍也(3)。请言其畛：有左，有右(4)，有伦，有义(5)，有分，有辩(6)，有竞，有争(7)，此之谓八德(8)。之外(9)，圣人存而不论(10)；之内，圣人论而不议(11)。《春秋》经世(12)，先王之志(13)，圣人议而不辩(14)。故分也者(15)，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之(16)，众人辩之(17)，以相示也(18)。故曰：辩也者，有不见也(19)。夫大道不称(20)，大辩不言(21)，大仁不仁(22)，大廉不嗛(23)，大勇不忮(24)。道昭而不道(25)，言辩而不及(26)，仁常而不成(27)，廉清而不信(28)，勇忮而不成(29)。五者园而几向方矣(30)，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府(31)。注焉而不满(32)， 酌焉而不竭(33)，而不知其所由来，此之谓葆光(34)。
[注释]
(1)道未始有封：道未曾有界限，道无所不在。封，界限。
(2)言未始有常：言论未曾有定论。常，定准，定论。
(3)为是而有畛，为是：指上文说的“自无适有”者。畛，田间的疆界，即古时十夫有沟，沟上有畛。
(4)有左，有右：指畛的左右，即有了类的分别。
(5)有伦，有义：伦，次序、类。义，合宜。一作“有论有议”，实误。
(6)有分，有辩：分，分粗。辩，辩细。有分有辩才有竞有争。一说以辩代辩，非是。
(7)有竞，有争：竞，竟弱；争，争强。
(8)八德：八种事。这是指儒墨之争。
(9)六台，大地四方，泛指天下或宇宙。
(10)圣人：道德智能极高的人，这里指道家的圣人，而非指儒家的圣人。亦即《逍遥游》中“圣人无名”的圣人。存而不论：只观察而不考核是哪一类，因为之外是混而为一的，无法考核。
(11)论而不议：考核其类，而下议论它是否合宜，因为各有各的合宜，不能议论清楚。
(12)《春秋》：古代编年史。经世：治理社会。
(13)先王之志：先王治世的记载。志：用文字记载。
(14)议而不辩：只议其义而下辩其辞。因为《春秋》皆据事直书，其义自见，不必辩争。
(15)分：分别。
(16)怀之：总上“存而不论”三句。怀：藏在心里，引而不发，不欲人知。
(17)众人，善于争辩的儒墨名法诸家。
(18)相示，互相夸耀自胜，相互显示其才智。
(19)辩也者，有不见也：善于争辩的人只见是而不见非。
(20)称：声扬，声张。大道不称，即老子所说的“道隐无名”。
(21)大辩不言：即老子的“善言不辩”观点的发挥。
(22)大仁不仁，大仁是没有偏爱的。即老子的“夭地不仁，圣人不仁”思想的发挥，与《庚桑楚》中的“圣仁无亲”意义相同。
(23)嗛（qiǎn）：通谦，谦逊。
(24)忮：（zhì）：伤害。
(25)昭：彰明，显扬，显示。
(26)不及：达不到。
(27)仁常：常仁。不成：不周。
(28)不信：不实，不信实。
(29)不成，不成功，失败。
(30)园：通“刓”指残缺。方：指道的一隅。此处之园方即《天下》：“分道术、方术为二，道言其全，方言其偏”的意思。
(31)天府，宇宙，自然的仓库，实指心灵。
(32)注：灌注。
(33)酌：酌酒，引申为取用。
(34)葆光，指隐蔽光明，使之光而不明，与“滑疑之耀”下明而明正相反。
[译文]
大道从来是没有界限的，言论从来是没有定准的，因为有了从无到有，才有了差别的界限，请允许我谈一谈它的区别界限，有左，有右，有伦序，有合宜，有分粗，有辨细，有竞弱，有争强，这是界限的八种表现。宇宙以外的事情，圣人只观察而不考核其类属；宇宙以内的事情，圣人只是论说而下加以评议。《春秋》是记载治理社会的编年史，是先王治事的记录。圣人只评议而不争辩。所以说，有有分别的，就有不分别的；有可以争辩的，就有不可以争辩的。这种说法是什么意思呢？就是说，圣人把“存而不论”、“论而不议”、“议而不争”的观点藏在心中不让别人知道，百家争鸣的众人却争辩不休而相互夸耀以自胜。所以说这样的辩者只能是各执一词，只见己之是，不见已之非的片面性。大道是用不着声扬的，善辩的人是不用言说的，最仁的人是不能偏爱的，最廉洁的人是不去表示谦逊的，最勇敢的人是不伤害人的。道如显示彰明就不是道，言如争辩就有所达不到的，仁有常爱而不周，廉到极清白就不信实，勇到害人逆物就不会取得成功。这五者虽有残缺而接近道的一隅了。所以，明智的人止于他所不知的境地，就是极点了。谁能知道不用语言的辩论，不用声扬的道呢？如果有谁能知道这一点，这就称得上是大自然的仓库了。这种府库，注入多少东西都不会盈满，取出多少东西也不会枯谒，而且不知道它的源流来自何处，这就叫做隐藏起来的光明。
故昔者尧问于舜曰(1)：“我欲伐宗脍、胥、敖(2)，南面而不释然(3)。其故何也？”舜曰：“夫三子者(4)，犹存于蓬艾之间(5)。若不释然，何哉(6)？ 昔者十日并出(7)，万物皆照，而况德之进乎日者乎(8)！”
[注释]
(1)故：发语词。舜：传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖，姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。
(2)宗脍（kuài）、胥、敖（áo）：上古时代的三个小国。《人间世》亦有“尧攻丛枝、胥、敖”。丛枝即宗脍。
(3)南面：古代帝王的座位面向南，此处为临朝。释（yì）：通怿，喜悦，安然。不释然：不安的样子。
(4)三子：三个国家的国君。
(5)蓬艾，蓬蒿艾草。
(6)若：汝，你。
(7)十日并出：古代的寓言，比喻光明普照万物的意思。
(8)进：更加，胜过。
[译文]
过去帝尧问帝舜说，“我想讨伐宗脍、胥、敖，每当临朝，总是感到心情不安，这是为什么呢？”帝舜说：“这三个小国的国君，犹如生存在蓬蒿艾草中间，你心情不安，这是为什么呢？过去十个太阳一起出来，万物都在阳光下照耀，何况你的德行胜过太阳的光芒呢！”
啮缺问乎王倪曰(1)：“于知物之所同是乎(2)？”曰：“吾恶乎知之(3)！” “子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪(4)？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之(5)。庸讵知吾所谓知之非不知邪(6)？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女(7)：民湿寝则腰疾偏死(8)，鳅然乎哉(9)？木处则惴栗恂惧(10)，猿猴然乎哉(11)？三者孰知正处(12)？民食刍豢(13)，麋鹿食荐(14)，蝍蛆甘带(15)，鸱鸦耆鼠(16)，四者孰知正味(17)？猿猵狙以为雌(18)，麇与鹿交(19)，鳅与鱼游(20)。毛嫱丽姬(21)，人之所美也(22)；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤(23)，四者孰知天下之正色哉(24)？自我观之(25)，仁义之端(26)，是非之涂(27)，樊然淆乱(28)，吾恶能知其辩(29)！ 啮缺曰，“子不知利害，则至人固不知利害乎(30)？”王倪曰：“至人神矣，大泽焚而不能热(31)河汉沍而不能寒(32)疾雷破山、飘风振海而不能惊(33)。月，而游乎四海，死生无变于己(34)，而况利害之端乎！”若然者，乘云气，骑日(，) 之外(，)
[注释]
(1)啮（nìe）缺问乎王倪：啮缺、王倪，传说尧的贤人。《大地》中记载：“尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。”《应帝王》中有蒲衣子。《知北游》中有“啮缺问道乎被衣。”这些人都是当时求道的贤人。一说这些人皆庄子虚拟人物，可参考。
(2)子：先生，你。所同是：所共同肯定的道理。
(3)吾：我。恶乎：怎么。之：它。
(4)无知：没法认识。
(5)虽然，虽然如此。尝试：重叠，皆试的意思，试试。之：这个问题。
(6)庸讵：庸、讵皆何的意思，重叠，表反洁。庸讵知：安知，何知，岂能知。
(7)女：同汝，你。
(8)民：人。一说百姓，不当。湿寝：在潮湿的地方睡觉。腰疾：腰痛。偏死：偏瘫。
(9)鳅：泥鳅。然乎哉：是这样吗。
(10)木处：在树上住。惴栗：发抖。恂（xún，）惧：害怕。
(11)猿：同猿。
(12)三者：指人、泥鳅和猿猴，孰：谁。正处：真正舒适的处所。
(13)刍豢（chú，huàn）：喂草为刍，喂谷物为豢，此处指牛羊猪狗。荐：繁茂的草。
(14)麋鹿：角似鹿非鹿，头似马非马，身似驴非驴，蹄似牛非牛的食草动物，俗称四不象。
(15)蝍蛆（jījū）：蟋蟀。甘：可口。带：冈■，一作蚳，蚁子。作蛇解，实误。
(16)鸱（chī）：鹞鹰，俗称雀鹰。鸦：乌鸦。香：通嗜，好（hào）吃。
(17)正味：真正好吃的味道。
(18)猵（biān）狙：猿的一种，一名獦牂，似摸狗头。以为雌：相配的为雌雄。
(19)交：相为交配。
(20)游：指泥鳅与鱼相追尾。
(21)丽姬：古代美女。
(22)所美：被认为美丽。
(23)决骤：疾速奔跑。
(24)正色：真正美丽的面容。
(25)自：依。观之：看来。
(26)端：端倪，端绪。
(27)涂：通途，途径。
(28)樊然：杂乱的样子。淆：混杂，搅扰。
(29)辩：通辨，分别，区别。
(30)至人：见前文注。
(31)大泽：山泽。如《盂子·滕文公上》有“益烈山泽而焚之。”焚：焚烧。
(32)河汉，黄河和汉水，此处泛指江河。沍（hù）：结冻，封冻。
(33)疾雷：迅猛的雷。飘风，暴风。惊：震惊。
(34)变于己：使自己发生变化。
[译文]
啮缺问王倪说：“你知道万物有所共同肯定的道理吗？”王倪回答说：“我怎么知道这些呢！”啮缺又问说：“你知道你所不知道的东西吗？”王倪说：“我怎么知道呢！”啮缺再问说：“那么万物就没法知道了吗？”王倪说：“我怎么知道这些呢！虽然如此，还是让我试试谈一谈这个问题。怎么知道我所说的知不是不知道呢？怎么知道我所说的不知并不是知呢？现在姑且让我问你：人在潮湿的地方睡觉就会腰痛而偏瘫，泥鳅是这样吗？人在树上居住就惊恐不安而发抖，猿猴也是这样吗？这三种动物究竟谁最了解真正舒适的处所呢？人吃牛羊猪狗，麋鹿吃蒿草，蟋蟀吃蚁子，鹞鹰和乌鸦爱吃老鼠，这四种动物究竟谁知道真正好吃的美味呢？母猿猴与狗头猿相配为雌雄，麋鹿和鹿相交媾，泥鳅和鱼相追尾。毛嫱、丽姬是世人认为最美的人，然而鱼见到她们就潜入水底，鸟见到她们就飞向高空，麋鹿见到她们就疾速奔跑，这四种动物究竟是谁知道天下真正的美色呢？依我看来，仁与义的端倪，是和非的途径，杂乱无章，我怎么能知道它们之间的区别呢！”啮缺说：“你不知道利害关系，难道至人也不知道利害关系吗？”王倪说：“至人太神妙了！山泽燃烧而不能使他感到热，江河封冻而不能使他感到冷，疾雷辟山、暴风震海而不能使他感到惊恐。象这样的至人，乘着云气，骑着日月，而邀游于四海之外，死生都不能使他自己发生变化，何况利害这样的小事呢！”
瞿鹊子问乎长梧子曰(1)：“吾闻诸夫子(2)，圣人不从事于务(3)，不就利(4)，不违害(5)，不喜求(6)，不缘道(7)；无谓有谓(8)，有谓无谓(9)，而游乎尘垢之外(10)。夫子可以为孟浪之言(11)，而我以为妙道之行也(12)。吾子以为奚若(13)？”长梧子曰：“是黄帝之所听荧也(14)，而丘也何足以知之(15)！且女亦大早计(16)，见卵而求时夜(17)，见弹而求鸮炙(18)。予尝为女妄言之(19)， 女亦妄听之。奚旁日月(20)，挟宇宙(21)？为其肠合(22)，置其滑涽(23)，以隶相尊(24)。众人役役(25)，圣人愚节(26)，参万岁而一成纯(27)。万物尽然(28)，而以是相蕴(29)。予恶乎知说生之非惑邪(30)！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者也(31)！丽之姬(32)，艾封人之子也(33)。
晋国之始得之也(34)，涕泣沾襟；及其至于王所(35)，与王同筐床(36)，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎(37)！梦饮酒者，旦而哭泣(38)；梦哭泣者，旦而田猎(39)。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之(40)。君乎，牧乎(41)，固哉(42)！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡(43)。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。既使我与若辩矣(44)，若胜我，我不若胜(45)，若果是也(46)，我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪(47)？其或是也(48)其或非也邪？其俱是也(49)，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其(50)。
吾谁使正之(51)？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪(52)？”“何谓和之以天倪(53)？”曰：“是不是(54)，然不然(55)。是若果是也(56)，则是之异乎不是也亦无辩(57)；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待(58)，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍(59)，所以穷年也。忘年忘义黮暗(，) (60)，振于无竟(61)，故寓诸无竟(62)。”
[注释]
(1)瞿鹊子：人名，孔门后学。长梧子：人名，孔子弟子同时代人，被封于长梧，亦称长梧封人。《则阳》有长梧封人问子牢章。
(2)诸：兼词，之于台音。夫子：指孔子，有下文“丘”为证。
(3)务：世务。
(4)就：趋，从，贪图。
(5)违：回避。
(6)不喜求，不喜欢追求世欲。
(7)不缘道：不拘缘于道欲。
(8)无谓有谓：没说话就等于说话了。也就是《寓言》中所说的“终身不言，未尝不言”的意思。
(9)有谓无谓，说了话就等于没说话。也就是《寓言》中所说的“终身言，未尝言”之意。
(10)尘垢：指世俗。
(11)孟浪：轻率不当。与《逍遥游》中的“大而无当，往而不反”的意思相同。
(12)妙道：美妙的大道。行：与“言”对，指行径。
(13)奚若：如何，怎样。
(14)是：此，指瞿鹊所听到的孔夫子有关圣人的那段言论。黄帝：传说为中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏，荧：通莹、疑惑。听荧：听了感到疑惑不解。
(15)丘：孔丘。
(16)大：通太。大早计：求之过急，操之过急，女：你，下句同。
(17)时夜：亦称司夜，五更报晓的鸡。
(18)弹：打鸟用的弹丸。鸮（xiāo）消：似斑鸠的一种鹏鸟。炙：烤。
(19)予：我，下同。尝：试，妄：姑且，随便。
(20)奚：何不。旁：同傍，依傍。旁日月：即万物与我并生的意思。
(21)挟，怀抱，挟宇宙：即万物与我为一的意思。
(22)为，与。肳：同吻。力其肳合：与宇宙万物合为一体，和《逍遥游》中的“旁礴万物以为一”同一意思。
(23)置：任凭。滑涽：杂乱。
(24)以隶相尊：把奴仆当作尊贵的人。讲贵贱齐一的道理。
(25)役役：劳苦不休。众人役役，指一般人劳苦不休地追求知识，讲的是一般人与圣人知识齐一。
(26)愚芚（chūn）：愚昧无知的样子。圣人愚芚：指圣人藏知于愚。讲的是圣人与一般人知识齐一。
(27)参，糁的假借字，糁台，揉合。万岁：年代久远。一：指一体无别。纯：不浑杂。参万岁而一成纯：指浑同万物而不为万物的差别或人间历代的是非所淆乱，既无横向事务间的差别，也无历史古今之别。
(28)尽然：都是如此。
(29)是：此，指一说的。蕴：通蕴，指..緼。万物以是相蕴：万物都相互蕴含于齐一之中，无物我之别。
(30)说：通悦。
(31)恶（）：从前。
(3)无特操：没有独特的操守、随物而动，没有独立性。
(4)有待：有条件，有依赖。
(5)吾，影子。所待：所依赖的东西。又有待：指影子依赖的东西又有所依赖。
(6)蛇蚹（fù）：蛇腹下的鳞皮。蜩翼：蝉翅膀。
[译文]
影子的影子问影子说：“过去你行走，现在你又停下；过去你坐着，现在你又站起来；为什么你不能独立的操持呢？”影子回答说：“我是有依赖条件才这佯的呀！我所依赖的东西又有所依赖才这样的呀！我依赖蛇腹下的鳞皮和蝉的翅膀才这样的吗？我怎能知道为什么会是这样的！我怎能知道为什么不会是这样的！”
昔者庄周梦为蝴蝶(1)，栩栩然蝴蝶也(2)，自喻适志与(3)！不知周也(4)。俄然觉(5)，则蘧蘧然周也(6)。不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化(7)。
[注释]
(1)昔：过去。
(2)栩栩（xǔ）然：蝴蝶飞舞自得的样子。
(3)喻：通愉，愉快。适志：合乎心意。
(4)不知周也：忘记自己是庄周了。
(5)俄：顷刻。
(6)蘧蘧（qú）然：惊喜的样子。《大宗师》有“蘧然觉”，亦作惊喜解。
(7)物化：万物融合为一。
[译文]
过去庄周梦见自己变为蝴蝶，栩栩如生飞舞自得的蝴蝶，自己为适合心意而感到愉快。竟然忘掉自己是庄周了。倾刻间觉醒了，就惊喜的意识到自己仍然是庄周。不知道是庄周在梦中变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶在梦中变为庄周呢？庄周和蝴蝶毕竟是有区别的。这种物我的变化就叫做物化。
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