清华之父曹云祥

    已答之问题（1）

    序一

    大同教为最适合现代需要之宗教，一方面承认各教之真理皆出自一辙，以收集思广益之效，而综其大成；一方面又指示世界之趋势，以统一人类之信仰，铲除争端，促进世界和平，此诚世界之新曙光也。

    大同教之十二条根本原则为教祖博爱和拉在六十年前所宣示者：

    （一）世界人类的统一；（二）真理的独立研究；（三）各教是起于一个泉源的；（四）宗教是统一人类的主动者；（五）宗教是和科学一致的；（六）男女平等；（七）化除一切偏见；（八）世界和平；（九）教育普及；（十）经济的解决；（十一）世界共同的语言；（十二）国际裁判所。（baha，i faith）

    读者如欲知大同教之历史，可请读以下《勒罗百科全书》（encyclopedia larousse）中所记载关于该教之事实及不偏不倚之评论：

    “一八一七年，博爱和拉生于波斯国都推希伦城里。在这时候，有一先知名巴孛宣传新道。博对于他很是信仰。后来不多几时，博和其他信徒被波政府处以流刑，放逐到博格塔，君士坦丁、爱特拿波等处。在这许多地方，土耳其政府受波斯（persia）政府的嘱托，将博监视。在爱特拿波城的时候，博氏正式宣布他的使命说：“吾便是巴孛著作中所预言将来造化的大显圣。”同时博奏请欧洲各国君王树立新教，提倡和平，再后来，巴孛（bab）的信徒都承认博氏是大圣人，就信从大同教。一八六八年，土皇再将博氏放逐到犹太国的（acca）亚格城，博氏自到此城之后，即从事著作，伸明教义。到一二年五月二十九日，博氏逝世。他的遗嘱命他的长子亚卜图博爱（abdul baha）继续宣传教义，并以联络各地信徒为职志。大同教徒不独在信回教的国里，即欧、美、日本、印度各国，也都有信徒。博氏曾将巴孛的教义扩而大之，再熔冶各教于一炉而成大同教，传授世人。以前犹太教徒等候救世主降世，耶教等候耶稣复活，回教（muslims）等候马迪（mahdi），佛教等候第五佛，火教等候巴伦（shah bahram），现在博氏降生，能副各教素来的希望，不啻集诸显圣于一人。

    于是天下各教，自不再宜分门别户，当以大同教为依归，大同教里面没有教士的把持，没有礼节的拘束，也没有通俗的祈祷仪式。唯只要人人信仰造物，信仰诸圣（指各国历代之圣如摩西、查罗斯德、佛陀、耶稣、博爱和拉）的意旨罢了。博氏的著作有《意纲经》、《亚特经》、《亚达经》及奏疏格言书信等。大同教鄙弃浮文末节，因为空言不如力行，凡事都当以身作则。再大同教除了注重个人道德、女子教育、友爱精神、社会经济各问题外，还规定人不当有接受认罪及赦罪的权威，再宜履行一夫一妻制，废弃独身主义而与社会中人常相交际，其余没有明文规定的，当服从各国法律，或由博氏所提议的“公理院”解决之、规定之。按大同教义说起来，凡人能尊敬一国元首，是尊敬造物一部分的义务。人人当提倡世界语，及服从国际裁判所，以求免除战争。博氏说的“你是一树之叶，一海之水”二语，质实说起来，大同教并不是一种新教，乃集合各宗教而统之一，复新之罢了，现在该教为博氏之外孙沙基爱芬迪主持。（见勒罗百科全书插画新版补录六十六页）

    本书为博氏之长子亚氏对教理之答案也。博与亚均为波斯之大教师，中国古训云“师者所以传道授业解惑也”。研究大同教者曾有若干疑问，或浅或深，性质各有不同，故本书之告成，实能裨益问道者，解答疑问。

    迩来关于大同教之译本有：《新时代之大同教》、《亚卜图博爱之箴言》与《笃信之道》三本，是书为第四本，余深信大同教能改造人心，造福人类，爰为之序。