三大寺的高僧坚信六世喇嘛仓央嘉措的诗隐藏了玄机，是为了暗示他们，他转世灵童的所在地。于是他们组织了许多僧众抵达理塘，并找到了这个叫作格桑嘉措的孩子，又通过多方面的勘验认证，确定他就是六世的转世灵童。他们上书给大清皇帝，极力要求废除拉藏汗所立的假，而重新认可格桑嘉措为六世转世灵童的身份。
那时候的西藏局势依旧风雨飘摇，拉藏汗虽然战胜了第巴桑结嘉措，赶走了活佛仓央嘉措，但他的做法不为人认可。许多部落对其虎视眈眈，他西藏首领的位置也是摇摇欲坠。出于几次动乱，康熙帝亦不敢轻举妄动，他对伊喜嘉措不废，对转世灵童格桑嘉措的身份作出中立的态度。但他对这个孩子有了特别关照，将他转移到了青海和硕特部势力范围之内，并送他到塔尔寺剃度学经。
直到1717年，拉藏汗被准噶尔军队所杀，伊喜嘉措被囚，他的活佛身份也自然被西藏信众推翻。1719年，清朝皇帝平定了准噶尔叛乱，才正式承认格桑嘉措的转世灵童身份。康熙第十四子和几位大臣，以及三千名士兵，从西宁来塔尔寺，部署汉蒙大军，做好了迎请转世灵童的一切准备。次年，皇子带来了康熙诚赐喇嘛的金印、金册，并在布达拉宫为格桑嘉措举行了隆重的坐床大典。
格桑嘉措虽然被定为仓央嘉措的转世灵童，并且格鲁派的僧众认为他是七世，但清朝政府却坚持格桑嘉措为六世，认为格桑嘉措是接替而不是继承已被废黜的六世的法位，不能认作七世。后来因为藏族人民始终认为格桑嘉措为七世，直至乾隆四十八年，乾隆帝封强白嘉措为八世时，意味着默认格桑嘉措为七世，而仓央嘉措也就顺理成章地成为六世。
格桑嘉措在布达拉宫举行坐床典礼的那天，拉萨城十万信徒匍匐在这座红山的脚下，诵念佛经，以最虔诚的仪式表达他们对七世喇嘛的追随。告诉巍峨的青山、滔滔的河流，他们永世不变的信仰。此次坐床典礼，丝毫不减当年仓央嘉措坐床时的风光。历史不过是将一幕幕戏剧重演，而更换的只是这些匆匆而过的角色，有一天，我们都会无牵无挂地消失，成为过去，成为历史。
清廷颁给格桑嘉措的金印上刻的是“宏法觉众第六世喇嘛之印”。如果格桑嘉措是六世仓央嘉措的转世灵童，那么他理所当然应属七世喇嘛。如果格桑嘉措不是仓央嘉措的转世灵童，那他又以何种身份存在？如果当年仓央嘉措真的病逝在青海湖，那么格桑嘉措或许真的是他诗中所指示的转世灵童，可倘若如《秘传》所说，他并未死去，而是漂泊江湖，最后隐藏在阿拉善，那么又何来仓央嘉措的转世灵童之说？
如此错综复杂、玄妙重重的历史，实在是纠结万分。关于仓央嘉措的何去何从，关于格桑嘉措的来由，没有谁可以给出确定的答案。历史本身就是一个光怪陆离的舞台，多少人不明不白地存在，又不明不白地离开，从来都没有真正把握过自己的人生。格桑嘉措自己都不明白，到底以何种身份在布达拉宫的佛床上，一坐几十年。对于自己的身份之谜，他不问，也无从可问。只好相信自己真的是六世仓央嘉措的转世灵童，相信是他诗中预言的那个活佛。因为，理塘是他的故乡。
格桑嘉措自1720年九月十五日，在布达拉宫举行了坐床典礼，拜五世班禅罗桑益西为师，受了沙弥戒。然后，入哲蚌寺学经。1727年，格桑嘉措二十岁，又从五世班禅受比丘戒。亲政之后，格桑嘉措把精力放在宗教事务上，弘扬佛法，造福众生。他一生谦逊俭朴，深得西藏民众爱戴。
西藏藏传佛教史上，出现了三位六世喇嘛。这一切，缘起于六世仓央嘉措，是他演绎了传奇，又将传奇延续。然而这三位，也只是布达拉宫这座舞台上的青衣，无可奈何地导演着别人的戏，又何曾拥有过真实的自己？仓央嘉措尽管仍被后世追溯怀念，可他的一生终究是一场无法破解的谜。伊喜嘉措更为可悲，居住在布达拉宫十一年，到如今连他的一根发丝都找不到。而格桑嘉措注定是平淡的，或许他也只是一个代替品，用他的肉身来顶替一个虚空的位置。
在无从解释的疑惑面前，我们到底该相信什么，又不该相信什么？或许我们应该像白云清风一样悠闲自在，不惊不扰。像那些虔诚的藏民一样，相信神佛的存在，相信每一片白云，每一只藏羚羊，都有无可言说的性灵。这样就无须探寻那些难解的谜底，无须知晓三百年前的真相。就让谜永远是谜，让昨天永远是过去，让故事永远只是故事。善良的你我，只在尘世的一隅，沉静安宁，便好。
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