穆圣在麦地那定居以后，第一件事就是准备修建一座礼拜寺，为的是可以公开率领众穆斯林在一起举行礼拜的功课。建寺的地点就选择在贝尼·艾米尔和纳加尔穆圣第一次定居的地方。在这里有一块种植椰枣的园地。属于由艾斯尔德所抚养的两个孤儿所有。穆圣要用钱买下这块地皮。两个孤儿和他们的抚养人听说穆圣要在这里修建礼拜寺，就要把这块地捐献出来。可是穆圣坚决付给了他们合理的地价。然后动员广大穆斯林群众一齐动手，平地，开基。用石头做基础，用土坯砌墙，用椰枣树干做支柱，用椰枣的枝叶和席箔做顶，约有两米多高，房子开了三个门。门外铺了石子路。虽然修得很简朴，也没有任何装饰，甚至连围墙都没有修建。可是，却能使众穆斯林，在穆圣及其门弟子(索哈巴)的领导下，虔诚地礼拜，或诵读穆圣公布的真主的启示。在建寺过程中，穆圣和众穆斯林一起参加劳动。这就是伊斯兰教在穆圣领导下，在阿拉伯半岛上修建的第一所礼拜寺。
关于礼拜的朝向问题，本来是应该面向南方麦加城的开尔白古天房。可是穆圣怕因此而引起刚迁移来的麦加城的穆斯林的思乡之念，而不安心在美地那定居，因此和门弟子商议决定暂时以美地那北面叙利亚的古代名城“白吐嘞木干代斯”(耶路撒冷)做为礼拜的朝向。因此，这座原始的礼拜寺的朝向殿(米合拉卜)是建筑在整个礼拜殿的北面的。
四
在第二次阿克白盟约之后，由美地那前来的穆斯林，对于穆圣传布伊斯兰教起了很大的辅助作用。当穆圣迁移到美地那之后，他们又以极大的热情辅助穆圣在美地那建立了巩固的传教根据地。所以这些位穆斯林被称为“辅士”(安撒嘞)。对于从麦加城迁来的穆斯林称为“迁士”(穆哈吉嘞)。也就是一方是本地人，一方是异乡人。使他们双方互相尊敬，互相爱护，团结一致，对以后扩大传布伊斯兰教是有很大好处的。在穆圣的教导下，美地那的辅士们对待从麦加来的迁士如同自己的’弟兄那样。他们把迁士提出来的各种要求，看得比本身的需求还重要。从麦加来的迁士们对于辅士们也是非常尊敬，非常团结的。这种兄弟般的友谊，远远超过了同胞、同宗手足之情。他们彼此之间，虽然人不同体，心却融而为一。所有的穆斯林们就是这样加深和发展了这种手足情谊的，因而团结成一个整体，在各个方面取得了伟大的胜利。在这种情况下，穆圣曾口述真主的启示说：“在他们之前，安居故乡而且确信正道，的人们，他们喜爱迁居来的教胞们；他们对那些教胞所获的赏赐，不怀怨恨。他们虽有急需也要把自己所有的让给那些教胞。能戒除自身贪吝的人，才是成功的。”这段启示，后来被编排在《古兰经》第59章第9节内。辅士和迁士的团结互助，对于尔后伊斯兰教的传布，起了很大的推动作用。
五
穆圣开始在麦加传布伊斯兰教的时候，就注意到了发挥组织的力量。从原来的核心小组，发展到入门弟子的大组，二又在各地穆斯林中组成地域性的组织，因而使伊斯兰教的传布工作，从秘密到公开，从麦加城推广到各地区。又通过两次阿克白盟约，把伊斯兰教传布到叶斯里布(美地那)地方去。另一方面，由于凭籍组织的力量，多次打败了顽固派和多苎教徒的欺辱和迫害，最后，能够依靠组织的力量安全地迁移到美地那来，因此，穆圣在美地那站稳脚跟之后，立即考虑加强和圹苎原有的组织，建立政教合一的公社制度，阿拉伯语称为“乌玛”。它的原意是“民族居住的地区”，后来引申为“团体”“公社”的意思。穆圣这次在美地那成立的“乌玛”，既有传布宗教的功能，又有领导和管理群众的政治权力。它的基本组织原则一个是“舍利尔台”，即伊斯兰教的教律和教法；一个是“吉哈德”，即为保卫伊斯兰教和众穆斯林的安全包括战争在内的各种保卫和行政的权力。
在这个原则基础上，穆圣首先从辅士和迁士中选择一批衷心护教，精明强干而又经过锻炼和考验的人，组成公社的上层领导。大家共推穆圣本人为总领袖，艾卜·白克嘞、欧麦嘞、欧斯玛坭、阿里四位索哈巴为副首领。由哈木宰在辅士和迁士中选择出45位年轻体壮、勇武有力的人组成基本武装队伍，由尔木立在辅士和迁士中选择出150人做为议事代表，由毕俩来带领土50人为侍从。下面分设教务和行政两大部门，分工合作。在当时的形势下，行政部门首先以组织军队，制造武器、训练骑士为重点。另外又选出三位美地那本地人做为本地区民政负责人。这三位是苏尔来卜、阿密德、泽合嘞，他们都是最早去麦加地区参加第一次阿克白盟约的老人。他们很早就准备迎接穆圣到美地那来传布伊斯兰教。这次穆圣来到这里，他们都以特殊的热情欢迎和招待。所以他们三位也很受美地那人和从麦加迁来的人们的拥护。他们的职责是管理民间户籍、婚姻、土地、房产及一切诉讼等民间事务。
这就是后来发展成横跨亚、非、欧三大洲的阿拉伯帝国的初期组织形式，它为后来伊斯兰教在世界历史上成为三大宗教之一的伟大宏图奠定了牢固的基础。
狠男人小说最快更新，无弹窗阅读请。
本章未完，请翻开下方下一章继续阅读