楞伽大义今释

    尔时，世尊复以偈答：

    观察有为法 非无因有因 彼生灭论者 所见从是灭

    尔时，大慧说偈问曰：

    云何为无生 为是无性耶 为顾视诸缘 有法名无生

    名不应无义 惟为分别说

    尔时，世尊复以偈答：

    非无性无生 亦非顾诸缘 非有性而名 名亦非无义

    一切诸外道 声闻及缘觉 七住非境界 是名无生相

    远离诸因缘 亦离一切事 惟有微心住 想所想俱离

    其身随转变 我说是无生 无外性无性 亦无心摄受

    断除一切见 我说是无生 如是无自性 空等应分别

    非空故说空 无生故说空 因缘数和合 则有生有灭

    离诸因缘数 无别有生灭 舍离因缘数 更无有异性

    若言一异者 是外道妄想 有无性不生 非有亦非无

    除其数转变 是悉不可得 但有诸俗数 展转为钩鏁

    离彼因缘鏁 生义不可得 生无性不起 离诸外道过

    但说缘钩锁 凡愚不能了 若离缘钩锁 别有生性者

    是则无因论 破坏钩锁义 如灯显众像 钩锁现若然

    是则离钩锁 别更有诸性 无性无有生 如虚空自性

    若离于钩锁 慧无所分别 复有余无生 贤圣所得法

    彼生无生者 是则无生忍 若使诸世间 观察钩锁者

    一切离钩锁 从是得三昧 痴爱诸业等 是则内钩锁

    钻燧泥团轮 种子等名外 若使有他性 而从因缘生

    彼非钩锁义 是则不成就 若生无自性 彼为谁钩锁

    展转相生故 当知因缘义 坚湿暖动法 凡愚生妄想

    离数无异法 是则说无性 如医疗众病 无有若干论

    以病差别故 为设种种治 我为彼众生 破坏诸烦恼

    知其根优劣 为彼说度门 非烦恼根异 而有种种法

    唯说一乘法 是则为大乘

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