第一节 总论
“出山扶客掉，在岳济民田。”用固张乎大小，时必期于短长。世固少无材而不用，亦鲜有用而非材。即材即用，即用即材，要在运斤者何如耳。用而适，窃国者候﹔用而失，窃钩者诛。适与失，形虽明判乎偏正，妙则悉轨于中庸。叶于中，州官火毁民房，滴滴显慈人之沛﹔远夫道，百姓灯然暗室，点点埋益己之私。是故中庸不寓，大用何兴？故次遍行、保任而曰显用。用也者，用乎此﹔显也者，显乎此。舍此而显、用同非中偏，皆邪也。吾土内圣之学，内乎此﹔外王之学，外乎此。内不圣而外王，王亦盗也。外不王而内圣，盗亦王也。是王盗之迹判于形，王盗之实根于心。今曰“为政而不辔乎中庸，险必逾于朽索之驭六马，芥舟而捕长鲸也”。多见其不自知量，颠越戮辱，讵仅道失中庸乎？必曰遗讥后世，哀公之问、仲尼之训，炯之哉！
第二节 经文
{朱注第二十章}哀公问政。子曰：文武之政，布在方策。其人存则其政举，其人亡则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也考，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贸为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位，有获乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身，不可以不事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或因而知之。及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之。及其成功一也。“
子曰：”好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。“知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下、国家矣。凡为天下国家有九经﹔日修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也﹔去谗远色，贱货而贵德．所以劝贤也﹔尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也﹔官盛任使，所以劝大臣也﹔忠信重禄，所以劝士也﹔时使薄敛，所以劝百姓也﹔日省月试，既禀称事，所以劝百工也﹔送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也﹔继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
凡事豫则立，不豫则废﹔言前定则不跲，事前定则不困﹔行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道。反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学。学之弗能，弗措也﹔有弗辩。辩之弗明，弗措也﹔有弗行。行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之﹔人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
一、释字
政 《说文》：”正也，之盛切。“
方 朱注曰：”方，版也。“按《仪礼聘礼》”不及百名，书于方。“
策 朱注曰：”策，简也。“按。蔡邕《独断》：”策者，简也。其制长二尺。短者半之。其次一长一短，两编下[土+付]，单执一札，谓之为简﹔连编诸简，乃名为策。凡书字有多有少。一行可尽者，书之于简﹔数行可尽者，书之于方﹔方所不容者，乃书于策。“
敏 《说文》：”疾也。眉殒切。“朱注曰：”敏，速也“
经 《说文》：”织纵丝也。九丁切。“朱注曰：”经，常也“
眩 《说文》：”目无常主也。黄绚切。“朱注曰：”不迷于事也。“
跲 《说文》：”踬也。居怯切。“
措 《说文》：”置也。仓故切。“
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