神游

    法澄点头答应我盘腿而坐面对法海阴神离体出游施展托舍之法潜入到他的神识中。如果我感觉不到他地神识活动只是能够占据这个肉身那法海肯定是走了。如果我的阴神根本无法靠近。那么法海肯定仍然定坐在此。然而令我意想不到的是我托舍成功了我潜入了法海的神识他在这里！

    我曾用托舍之法潜入过一个普通人也就是古处长的神识当时的感觉就是我变成了他。他的所闻所见所触就像我自己的一样。但这一次却是一个大大的意外我潜入到法海的神识中像法海这种高人被阴神托舍居然毫无反应我很轻松地就进来了。理论上来讲。我现在的一切感知就是法海本人的一切感知。但是我只停留了一刹那阴神就立刻归位。睁开了眼睛。

    “石小真人你怎么了？怎么突然出了一头冷汗？”法澄在我面前关切的问道。

    我抚着胸口让急的心跳尽量平静下来喘着气答道：“大师你师兄没丢他就坐在这里──我刚才出神一进去就知道了！你师兄在真空之中。”

    法澄：“我师兄入了空？我明白了可是我不明白为什么他不出来一定是他入坐地时候就没想出来。不好意思。吓着你了！”

    我擦了擦额头的冷汗：“也不是吓着了就是吃了一惊我从来还没有进入过这种境界。我师父也说过起步功夫就没有学好‘坐忘’终究没有领悟。”

    法澄：“心无碍无碍故无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅盘。……你刚才感受的是空境但那不是你自己的空而是我师兄法海的空所以你有恐怖这也正常。……你说我们怎么才能叫醒我师兄？”

    “大师你有没有想过我们想叫醒他而他自己根本就不想出定。既然他自己不愿意你又何必强求呢？”

    法澄摇头：“我师兄如此定法到头来不过是被善男信女奉为肉身菩萨。我想这不是他想要地结果就算他不愿意出定我也要想办法让他出定。因为他是学佛之人大愿在先。”

    法澄如是说我却想到了另外一件事。那就是风君子为什么要让我来？风君子是不会插手佛家事的连《金刚经》他都没听完。他叫我来恐怕只有一个目的就是想让我知道什么是“空”。这种境界就算口才再好也说不出来需要自己去求证风君子给了我一条捷径让我看看法海是怎么求证地。他说丹道的“真空”没有心法也没有口诀他教不了我所以把我弄到九林禅院来了让我向几个老和尚学。

    我刚才为什么会惊出一身冷汗？如果你是我你也会的。我无法形容那是怎样一种境界注意我用的是“境界”这个词而不是感受因为我根本就没有任何感受。人有视觉所以会有光明和黑暗的概念但你想象一下一个天生的盲人从来就不知道什么是光明那他也不会知道什么是黑暗。人有听觉当听不见声音的时候感觉那就是安静如果他根本就不知道什么是声音那他就无所谓静。无明无暗无动无静的状态你是想象不出来的。

    一个人正常状态下现“自己”呼吸停止了心脏不跳了恐怕会害怕地要死。可是在一种状态下根本就没有呼吸与心跳因为连身体都没有了。不仅没有了身体的实质连形状和概念都消失了就算是阴神也变成了无形无质……无边无际无始无终这和我曾经在青冥镜中的感觉很相似所不同的是青冥镜中还有一个“我”可是我进入法海地空定。连“我”都没有了！

    有人也许会奇怪“我”没有了是“谁”出了一身冷汗？我出体的是阴神所谓阴神就是离体的神识能够代替我的身体去感受外界的一切。但我到了法海的神识中托舍感觉一切都是空。阴神等于消失了所以我没有了。这一瞬间地恐怖就把我惊了出来然后出了一身冷汗其实在“空”中并不是真正的“我”没有了而是在现象世界中那个依靠外界认知存在的“我”没有了。这种境界的“可怕”之处并不在于你感受不到一切而是倒推过来的一种存在恐惧是这世上的一切感受不到你的存在。

    如果不是机缘巧合我用了这样一种方法去印证确实很难领悟什么是真空境界。法海就坐在那里。但对世上的一切来说比如我和法澄无法确知也无法证明他的存在。要想找到法海必须要找到一种比空更高的境界。而它地前提就是我自己要自由的出入和越这种境界。这就是我来的真正目的。法海虽然没有动他却帮助我印证了空的境界而关于空地修行我真正要问的应该是眼前的法澄。

    我恭恭敬敬的向法澄施了一礼诚心诚意道：“法澄大师。我想我明白如何找到你师兄法海。”

    法澄被我的样子弄愣住了有点不知所措地答道：“石小真人知道就快说。”

    “我知道但是我做不到。请教大师传我‘空’的心法与口诀。”

    法澄：“什么心法？什么口诀？我只知道经文。”

    我不禁笑了。我差点忘了这个老和尚学的不是丹道没有每个次弟地心法和口诀。我笑着说：“那大师就教我经文吧。”

    法澄：“关于‘空’《心经》讲的最明白《般若波罗密多心经》只有二百六十字你听好了──观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空度一切苦厄。舍利子色不异空。空不异色色即是空空即是色。受想行识亦复如是。舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色身想味触法无眼界乃至无意识界无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽。无苦集灭道无智亦无得以无所得故。菩提萨陀依般若波罗蜜多故心无挂碍。无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒是大明咒是无上咒是无等等咒。能除一切苦真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃。”

    一谈起佛法老和尚就眉飞色舞连一旁的法海都忘了。他不仅讲了心经的经文还逐字逐句的给我讲解了半天天黑的时候也没讲完。我还是拣要紧处问他吧。否则不知道什么时候他能把这二百多个字讲明白。我终于打断他的话道：“大师你说了这么多那你自己知道什么是空吗？”

    法澄：“我当然知道我进去过也出得来。所以我知道你刚才是什么感觉。我所不明白的是为什么我师兄不出来那又不是什么好地方。”

    “请教大师你是怎么进去的就是依经文吗。”

    法澄：“当然不是依经文那么简单。这么跟你说吧这经文就相当于你们所说地口诀其实修证空境还有很多套法门也就是你们所说的心法。我师父教我的是五蕴空禅。你想不想学？”

    “五蕴空禅？想学我想请教大师的就是这个。”

    法澄：“你怎么不早说。你听好了五蕴空禅是次第入空的功夫所谓次第其实没有次第只是一花五叶而已它是一种禅定具体的说分为异色、断受、灭想、止行、识空。……”

    这法澄和尚毫无心机也无门户之见。他一心认定我能找回法海我说需要请教空的修行他一张口就把他师父教他的全告诉我了。这五蕴空禅看起来似乎很简单都是来自《心经》中的法门而真正的玄妙之于在于如何做到如何进入如何证得。

    所谓异色就是在定境中忘记一切世上物质现象的存在包括我们自己的身体以及平常五官所感受到的一切。这是一种很深的定境它的境界已经越了寂静而是一种无的状态。

    所谓断受与异色一体。一切物质现象不存在之后作为“我”的本身就不会感受到这一切实际上消失的是“觉”的概念。

    所谓灭想不是我不会思考也不是我忘记了思考而是在这样一种状态下异色、断受就没有必要思考无所谓去苦苦追究一切存在的意义以及方式。

    所谓止行如果人类不思考上帝也不会笑如果上帝沉默了存在就失去了意志。当对外界的认知都停止后停下来的也是对外界的一切互动。

    所谓识空我说不出来法澄也说不出来你可以理解为剥离一切实有的存在之后还剩下什么存在？一个抽象的概念上的有限无边的“我”。在“空”中我没有了但我并没有消失消失的是另一种东西它接近于永恒。

    我终于理解法海这六十年在干什么了？他是在永恒之境中寻找“我”的存在！不仅是法澄要找法海法海也在找他自己。想到这里我不禁有点庆幸因为我最初遇到的是风君子学的是丹道而不是佛法。(徐公子注：石野为什么会这么想？)

    ……

    “风君子我觉得你这回玩的有点阴险为什么不早把话说清楚？你叫我去九林禅院恐怕不是为了法海吧？就是想要我去学佛门的‘空’法。”

    风君子翘着鼻子一笑：“不错这点小心眼都让你给看出来了。说起来这因果就复杂了想当初我教你丹道之前尚云飞插了一手结果你学的不是坐忘而是禅定。你在禅定中学丹道也没什么不可以但到了金丹大成之后需要走回正路了让你从佛门‘空’中回到坐忘这是唯一一次机会。事情是尚云飞那个假和尚干的就让法海那个真和尚去解决。……石野你是不是吓了一跳？”

    “吓倒没吓着就是惊出了一身冷汗。”