有德有才的人，他既有能为社会和他人做贡献的优秀品德，又具有为社会和他人做贡献的才华。在这种情况下，无论是对于他自己，还是社会，所取得的收益都是最大的。
有德无才的人，虽然有高尚的品德，但是才能平庸。他们有办好事的愿望，但是能力有限，所产生的效益自然不如德才兼备的人。其可能产上的不利情况是：好心办不了好事。
有才无德的人，这样的人既想做坏事，同时还有做坏事的能力，由于其思维民进，做了坏事也就不容易被人发现，所以说有才无德是小人。
无才无德的人，想做坏事，但是才能有限，做坏事的手段不高明。想做有能力的事情，却又没有能力，他们只能在人生机遇的天平上，左摇右晃。
这几种情况，也恰恰验证了司马光的话：挑选人才的方法，如果找不到圣人、君子而委任，与其得到小人，不如得到愚人。
下面来看一则故事，有一个少女，在一个2米高的围墙内正被几个坏人围住。假设：德表示救少女的表现；才表示具有跳过2米高围墙及高超武功的本领。这时，路过一个人：（1）有德有才，他会成功救下少女免遭坏人欺负；（2）有德无才，他想救少女，但自己无能为力，不过，这时他会想办法找别人来救；（3）无德无才，他也想跳进围墙干坏事，但由于能力有限，跳不进圈子，只能干着急，不过，这时他的行为可能会引起别人的怀疑，从而为别人救少女提供间接条件；（4）无德有才，他本人也是干坏事的，而且有能力跳进圈子和几个坏人一同干坏事。四种情况中，第四种情况对社会、对别人来说造成的危害最大。
这也说明了，在选用人才时，德是最根本的。人们对一个人的评价，是基于品德的。也就是说，这个人即使拥有再高的才能，没有品德，也不是“好人”。对一个人而言，德是灵魂，是向导；才是能力，是工具。如何选择，还需要仔细分析。在《廉颇蔺相如列传》中，春秋战国，诸侯兼并，那是一个“礼崩乐坏”靠拼实力的无义战年代，“戎事以杀敌为礼”，不是讲德行的年代。赵国相对于秦，属于小国弱国。蔺相如作为弱国之相小国之使，在政治环境非常不利的情况下，还能讲究个人德行，施展个人才干，跻身于名将行列，显露出个人锋芒。可见，人才的成长，是需要德行的。 其实，才能与德行的使用，则必须视情势而定。
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