屈原悲呼“黄钟毁弃，瓦釜雷鸣｡谗人高张，贤士无名”，李白长叹“弹剑作歌奏苦声，曳居王门不称情”，还有陶渊明､刘禹锡､苏拭､白居易……这些才高八斗的读书人，并没有因为知识的力量而人生幸福，事业成功，而是终生都在理想的不现实，现实的不理想的两难处境中挣扎｡
实际上，知识又岂止“不救饥”，甚至也不能“救国”｡
有这样一个故事｡赵武灵王让李疵去中山国侦察是否可以攻打它，李疵回来报告说:“可以打，中山国的君王饱读诗书，并且喜欢交往住在山洞中的读书人｡”
赵武灵王说:“照你所说，中山君是位贤君，怎么可以攻打呢?”
李疵说:“不然｡君主读书有学问，尊敬隐居的读书人，战士就会减少，战士少了，军队力量就削弱｡君主尊崇他们，农夫就会懒惰｡农夫懒惰，国家就贫困;兵弱于外，国贫于内，不亡国还等什么呢?”
赵武灵王说:“好｡”于是就把中山国给灭了｡
所有这些，都不能不让今天的年轻人提出这样一个问题:知识真的就是力量吗?这个被古今多少读书人蘸着毕生苦痛画出的问号，至今仍然高高地挂在我们的头顶｡很多人搞不清楚这个问题，是因为混淆了知识与认识现实的关系｡
在北欧神话里，宇宙的中心是一棵称为尤加特拉希的大树，它生机盎然，枝叶覆盖整个天地｡在树根末端，有三眼泉水为宇宙树提供水分｡其中一眼由巨人密密尔看守的，因而得名密密尔泉｡
密密尔泉充满了知识，关于整个天地､九个世界里发生的一切事情的知识，都包括在它清澈的泉水中｡因此，无论是谁，只要喝了密密尔泉的泉水，就能变得富有知识｡
但是巨人密密尔却一步不离地看护着泉水，不让任何人靠近一步｡除了他自己，天地间从来也没人喝过密密尔泉水｡每天，当晚霞映在泉面上时，他就会汲上一杯知识的泉水喝掉｡天长日久，他变得越来越渊博，几乎知道天地之下过去､现在和未来的一切｡
有一次，旅行者奥丁来到了密密尔泉旁，正好碰上了去汲水的密密尔｡看着清澈的密密尔泉水，奥丁的心中激起了一种强烈的求知，他向巨人说:“密密尔啊，请让我喝一口这知识的泉水吧!”
密密尔毫不犹豫地拒绝了他:“休想｡”
“密密尔啊，知识那么可贵，我追求它们的信念是那么坚定，我愿用我所有的一切东西，来换一口珍贵的泉水｡”
巨人听了奥丁的话，有点心动了，于是说:“奥丁，如果你能够牺牲你的一只眼睛，把它丢到泉水里去，我就让你喝一杯知识的泉水｡”
奥丁有点犹豫，但很快他就作出了决定，把右眼挖出来扔到了密密尔泉水里｡那只眼睛稳稳地落到了泉底，透过明净的泉水，向上张望着宇宙｡
奥丁喝了一杯泉水，变得很有知识｡密密尔很惊讶，对他说:“你追求知识的决心竟这么坚定，那好吧，如果你把另一只眼睛也扔到泉水里，我就让你喝个够｡”
奥丁心动了，但也很快做出了决定｡他说:“我不能｡如果我把仅有的一只眼睛扔进泉水，即使能得到再多的知识，我对眼前的世界仍然一无所见｡”
奥丁是明智的，他知道追求知识不能以牺牲对现实世界的认识为代价｡
每个社会的知识包括价值知识和工具知识｡价值知识是人们用来作价值判断的一套关于好坏､对错､是非､善恶､廉耻､荣辱､美丑､贵贱和成败的价值观念或价值标准体系;工具知识则是一切用来表现或表达价值文化的手段体系｡
恩格斯曾经说，任何人都要受三种限制:一是时代，二是自己的知识与经验，三是思维能力｡这里谈到的限制，就是知识对人生的伤害之一｡康德曾经提倡“拒绝知识，为信仰留出地盘”，也是把知识作为隔离人与信仰的一种力量｡
我们没有康德那种终极关怀的视野，即使从纯粹实用主义的角度考察，也可以轻易得出结论:知识可能成为学习者的脚镣手铐，甚至绞架｡
这也是为什么那么多“好学生”走上社会以后，表现却往往并不如人意的症结所在｡
人类获得知识的根本目的，首先就是为了给自己创造幸福｡知识本身，是人类战胜自然与社会挑战的经验，可以让自己更有力量，可是在很多时候，在不少人因为知识变得更高更强更勇猛更富有的同时，我们也看到不少它的另一面，也成为对幸福成功人生的伤害，使人迂腐､使人穷酸､使人软弱，乃至让人走向穷途末路!
铁板烧博士指出――
如果知识不能让自己更成功更快乐，而是让自己更沉重更痛苦，那么我们就是在用知识伤害自己的人生，必须进行反思了｡
而如果知识能让我们在适应环境的前提下，抓住变和进步的关键，以自己所学适应社会所需，发挥自己的能动性创造价值，或者用一句话来概括，赋予我们获得成功和完善人生的权力，那这种知识就是我们得心应手的兵器｡
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