明王思仁《登泰山记》：“考元君之始，黄帝封岱，遣七女，云冠羽衣，迎昆仑真人，元君其一也。”
第三种说法：凡女修仙得道。
《道藏。玉女卷》：汉明帝时西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八日子时生女，名玉叶，貌端而性颍，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母，十四岁忽感母教，欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉，天空盖泰山。“
笔者认为，以上几说均荒诞不经，多为臆造的神话、仙话，宣传宿命论，轮回报应，欺骗和愚弄人民。东汉时，原始的自然神崇拜与神仙家、方术家、道家的思想互相融合影响，出现了天、地、山、川等自然神有子有女的观念，以后的道教吸收了这种信仰，认为名山必有天仙玉女。据宋末元初马端临《文献通考。郊社考》记载，宋时，宋真宗和王钦若喜欢装神弄鬼，在泰山导演了“降天书，行封禅”的闹剧，封禅之余，借泰山有女的怪异传说，大搞造神活动，请出女神，以适应皇权的需要，同时也迎合了广大劳动人民祈求温饱安定、延续宗嗣、消灾免难等最低微的生活愿望。正如《东岳碧霞宫碑》中说：“齐鲁道中，顶斋戒弥陀者闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：”有事于碧霞。‘问故，曰：“元君能为众生造福如其愿。’贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣。子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡诚弗愿。”泰山女神正是在这样的封建社会中借助于传说发展起来的。还有一种观点认为，泰山女神肇始于原始社会母系氏族公社时期的女神崇拜，进入父系社会以后，特别是封建社会中，泰山已成为封建帝王封天禅地的圣地，当然不允许这样一位女性来当山神爷，东岳大帝地位上升，但泰山女神的神话仍在流传，沉重的封建压迫和自然灾害使广大人民苦不聊生，于是，泰山女神便成了慰贴他们痛苦心灵的“慈母”，得到成千上万人的顶礼膜拜。
泰山女神到底是何所神耶？揭开这个历史文化之谜，不仅有助于了解民族文化的历史，戳穿宗教家编造的鬼话和封建统治阶级以神道设教的骗局，而且对挖掘净化这位女神身上积淀的宝贵民间文化遗产，都具有重大的现实意义。从以上介绍的泰山女神的诸种说法中，君以为哪一种答案比较接近真实？
（吕大明）
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