可以保护死者灵魂，若主人佩戴它，还可以加福于人（《东方学报》第60册，1988年）。美国著名学者张光直教授则根据琮呈“内圆外方”的特点，认定是原始先民“天圆地方”宇宙观的体现。张氏指出：“方器象地，圆器象天；琮兼方圆，正象征天地的贯串”：“琮的方、圆表示地和天，中间的穿孔表示天地之间的沟通，从孔中穿过的棍子就是天地柱。在许多琮上有动物图象，表示巫师通过天地柱在动物的协助下沟通天地。因此，可以说琮是中国古代宇宙观与通天行为的很好的象征物”（《文物与考古论集》1986年）。
我国台湾著名古玉器研究专家邓淑苹曾为文称玉琮是“良渚文化中的图腾柱”，是“套于圆形木柱的上端，用作神祗或祖先的象征”（《故宫文物》1986年34集；《中华五千年文物集刊。王器篇一》）。众多的研究者则把琮与壁联系起来，并引《周礼》中的“以苍壁礼天，以黄琮礼地”为证，主张琮是祭祀天地的礼器，或是巫师的通神工具。汪遵国先生则根据江苏常州武进寺墩3 号墓中出土多达32件的玉琮排列现状，结合《周礼》“驵璧琮以敛尸”的记载，主张玉琮具有“敛尸”功能，寺墩3 号墓是我国王敛葬的最早实物例证（《文物》1984年第2 期）。林华东先生广征博引，认为玉琮并非全为“内圆外方”，有不少玉琮“射”面（即“内圆”部位）均作委角的方形，而且，也有的玉琮中心圆孔并无钻通，甚至有的出土时还带盖，显然不能“沟通天地”，说琮是中国古代先民“天圆地方”的象征物也不能成立，林氏经过深入研究，结合玉琮的出土现状分析，主张玉琮是一种复杂的实体，其高矮方圆，大小各异，用途当不可一概而论。琮是寓宗教、装饰、仪礼、权力于一体的复杂而特殊的玉器。小型玉琮可能是玉钺的挂饰或附件，多具装饰之功；规范典型的玉琮为原始宗教巫术活动有关的工具；而随葬入墓中的玉琮，应是良诸人用以敛尸、保护死者、镇墓压胜、避凶祛邪的法器，由于拥有玉琮的主人均属氏族显贵，故玉琮也就成为死者生前权力、地位、财富的标志。同时，玉琮还可能是良渚方国同其他氏族部落间交聘或馈赠的札器（《东南文化》）1991年6 期）。
周南泉先生认为良渚文化方形祭坛与仿地之形制作的方柱形玉琮同时发现于一处，它与古人所谓大地是方形说相符。这就是说，玉琮仿自“地”形，应为礼地，即祭地之用，或可能象征地祖。再者中国古代有所谓“阴阳说”，认为地属阴，故凡与阴有关的内容，如月、星、地等等，以及由阴性派生的后、夫人等，都可能使用、享有，代表琮，进而用琮去聘请、享赠和祭祀。
同时，玉琮象征女性生殖器官也是有可能的（《故宫博物院院刊》1990年第1 期）。
如此看来，要揭开玉琮用途的真正奥秘，尚需今后的考古新资料（尤其是出土现状）来加以剖析。
（钱柱庭）
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