笔者还可以提供一个佐证来证明在唐代还根本没有产生蔡文姬作《胡笳十八拍》歌辞的传说。
《胡笳十八拍图》（局部）（宋 陈居中）
唐末小说作者裴铏，是个非常喜欢收集传闻、并通过小说来坐实传闻的人。前面谈到《洛神赋》时，笔者已提到过他在《传奇·萧旷》篇中以处士萧旷与洛神的宵谈夜话来证成《洛神赋》确是《感甄赋》之说。同篇中他还通过萧旷与洛水龙女织绡娘子的问答，证实李朝威的传奇小说《柳毅传》所述柳毅与洞庭龙女以传书而终结良缘的故事是“十得其四五”的事。其好奇也如此。在同书另一篇《崔炜》中，作者述唐贞元年间监察御史崔子向子崔炜，因遇仙人鲍姑得入汉代南越王赵佗的陵寝。在那儿他受到四位殉葬嫔妃的接待，因而为她们奏了一支琴曲。四女问他弹的是什么曲子，他回答说是《胡笳》曲，并解释道：“汉蔡文姬，即中郎邕之女也，没于胡中。乃归，感胡中故事，因抚琴而成斯弄，像胡中吹笳哀咽之韵。”从这里我们可以看到，初唐董庭兰的《胡笳弄》，到了唐末已被传说成是蔡文姬所作，但还没有说到她兼作了歌辞。
中国古典诗歌，由于受民歌影响，向有代言之体，即诗人代他人自述情怀。此体自汉以来，历代不废，如汉代张衡《同声歌》，即以新婚女子自述语气写成。此类诗体，所代者有不确定的虚拟的对象，但也有前朝或同时的真实人物，如魏文帝曹丕即有《代刘勋出妻王氏作二首》。那些代真实人物所作的诗，当作者姓名佚失或所代人物为历史上著名人物时，就常常被后世讹传为这一人物本身所作，如著名的苏武和李陵的五言诗就是如此。这些梁代《昭明文选》明题作者的诗歌尚且靠不住，更何况是像《胡笳十八拍》那样与本人隔了近千年才被著录而又未题作者的诗篇呢！
笔者之意，此诗非蔡文姬所作甚明，但也不是胡念贻所说的“伪作”，而是像刘商的《胡笳十八拍》一样是后人所作的代言体诗，只因诗人姓名佚去，而蔡文姬又是诗名卓著的名人，于是就被有些人讹认为文姬所作了。作者的姓名虽已无从考证，但从刘商是《胡笳十八拍》之始作俑者以及唐末裴铏犹未听到蔡文姬作此诗的传闻来看，诗的作者当是唐末、五代人。由于此诗的感情特别激切，颇似浇自己之块垒者，或以五代人之可能性较大。
近几年里，还看到有人著文以清人曹寅所作《续琵琶》传奇中引了《胡笳十八拍》数节诗句来作为“蔡琰作《胡笳十八拍》的一个佐证”。傥然这一逻辑成立，那么再过二三百年，后人就又可举郭沫若《蔡文姬》中用了此诗来作为作者是蔡文姬的“一个佐证”了。
明人谢肇淛在《五杂俎》中说：“凡为小说及杂剧戏文，须是虚实相半，方为游戏三昧之笔。要亦情景造极而止，不必问其有无也。”又讥评《宣和遗事》、《杨家府演义》等书“事太实则近腐，可以悦里巷小儿，而不足为君子道也”。可见古人早已明了作小说、戏剧是必须虚构附会，“不必问其有无”的。但愿今之治学君子亦明此乎，毋为古人所笑。
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