理解了“气”之为物，我们也就可以领会创作领域里的所谓“气”是什么了：它是作者本身的内在素质（包括性情、品德、思想、意志、体质等等）外化于作品中所形成的特征。曹丕认为，它是构成作品风貌特点的核心。
曾丕的文气说一出，由于符合传统的统摄型的思维模式而在后世文艺界引起很大的反响。南朝齐人谢赫将此说引申到绘画理论上，在他提出的绘画“六法”中，第一条就是“气韵生动”；与他同时的刘勰则在《文心雕龙》里将此说大力拓展，形成较有系统的“风骨”论。
刘勰的“风骨”，亦即“气骨”，他自己也常称之为“气骨”。这里，“风”或“气”大致相当于曹丕的文气，而“骨”则侧重于指通过作品结构、修辞等形式上的特点所表现出来的气，故所谓“风骨”实际上是侧重面有所不同的一个东西。因此他在《风骨》篇中着重指出：“是以缀虑裁篇，务盈宋气，刚健既实，辉光乃新。”
既然诗文“以气为主”，那么在创作上，养气的功夫是作家的首务，就如宋代大诗人陆游《次韵和杨伯子主簿见赠》诗所谓：“谁能养气塞天地，吐出自足成虹霓。”至于养气的方法，则后世诸家所说颇有异同。宋代文豪苏辙认为：“以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。……太史公行天下，周览四海名山大川，与燕赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。”（《上枢密韩太尉书》）元代的郝经则不同意这一观点，认为学司马迁不必学其“外游”而只须学其“内游”，即“身不离于衽席之上，而游于之外；生于千古之下，而游于千古之上”，由此而“吾之卓尔之道，浩然之气，嶡乎与天地一，固不待山川之助也”（《内游》）。元代的陈绎曾则兼顾内外，在他的《文说》中说，养气之法“宜澄心静虑，以此景、此事、此人、此物默存于胸中，使之融化，与吾心为一，则此气油然而生；当有乐处，文思自然流动充满而不可遏矣”。这种主张融汇内外的养气方法，在传统文论中也许是最有代表性的。
直到现代，我们在评论作品时仍常持“文如其人”的观点，仍常用“气势”、“气魄”、“气韵”等等词语，推其本源，也还是肇始于曹丕“文气”说的呢！
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